Kokteyl Tarifləri, Ruhlar və Yerli Barlar

Alman siyasətçi kasıblara at bəsləməyi təklif edir

Alman siyasətçi kasıblara at bəsləməyi təklif edir

Təklif şorba mətbəxlərinin, kasıb insanların müqaviməti ilə qarşılanır

Vikimedia/Şahzadə Merida

Avropada aşağı-yuxarı qaçan atlı mal əti skandalı və potensial zərərli bir at dərmanının qida tədarükünə girmiş ola biləcəyinə dair yeni sübutlarla, məsələ sürət qazanmağa davam etdi və geri çağırılan ətin miqdarı artmağa davam etdi. Ətin bir hissəsi bioyanacaq üçün istifadə edilmişdir, amma bir Alman siyasətçi başqa bir fikri olduğunu düşünürdü: Gəlin onu yoxsullara yedirək.

Xristian Demokrat Birliyindən Hartwig Fischer -dən başqa heç kim üçün böyük bir sürpriz olan şey, bu fikir ümumdünya razılığına uyğun gəlmədi.

Alman Katolik Yepiskoplarının sözçüsü, ehtimal ki, başını yelləyərkən "Belə bir təklif yalnız baş sarsıtmaqla nəticələnə bilər" dedi.

The Local qəzetinin yazdığına görə, Fişer lazanya və digər hazır qidalar halına gətirilmiş əti məhv etməyin ayıb olduğunu söylədi. "Bunlar sağlamlıq üçün təhlükəli qidalar deyil, Almaniyada tapılan yüksək keyfiyyətli məhsullardır."

Məsələ hələ də müzakirə mövzusudur, ancaq federal şorba mətbəxləri assosiasiyası, at ətinin tələb olunmadığını söyləyərək yenidən etiketləmək və yaymaqdan çəkinirdi. Bəzi siyasətçilər bu fikrin kasıbları təhqir etdiyini söylədilər.

Çorba mətbəxinin müdiri Christian Bakemeier "Ehtiyacı olan insanların satışdan çıxarılan yeməkləri yeməsini gözləmək olmaz" dedi.

At ətinin ehtiyacı olan insanlara paylanması fikri insan istehlakı üçün təhlükəsizdir və Fransanın Kənd Təsərrüfatı Nazirliyi, at dərmanı Fenilbutazon və ya butenin, ehtimal ki, artıq insan yeməyinə çevrildiyini açıqladıqdan sonra sual altına alınmışdır. zəncir İltihab əleyhinə dərman potensial olaraq insanlar üçün zərərlidir və yeməkdə istifadəsi qanuni deyil. Global Post-un yazdığına görə, sağlamlıq riskinin cüzi olduğu bildirilir, lakin geri çağırılmadan əvvəl yəqin ki, üç at dəyərində bute-ləkəli ət yeyilmişdi.


Douglas Haig, 1 -ci Earl Haig

Feldmarşal Douglas Haig, 1 -ci Earl Haig, KT, GCB, OM, GCVO, KCIE ( / h eɪ ɡ / 19 İyun 1861 - 29 Yanvar 1928) İngilis Ordusunun baş zabiti idi. Birinci Dünya Müharibəsi zamanı, 1915 -ci ilin sonlarından savaşın sonuna qədər Qərb Cəbhəsindəki İngilis Ekspedisiya Qüvvələrinə (BEF) komandanlıq etdi. Somme Döyüşü, Arras Döyüşü, Üçüncü Ypres Döyüşü (Passchendaele), Alman bahar hücumu və son Yüz Gün Hücumunda komandir idi. [4] [5] [6]

Müharibədən dərhal sonrakı illərdə əlverişli bir nüfuz qazansa da, cənazəsi milli matəm günü olsa da, Haig, 1960-cı illərdən bəri Birinci Dünya Müharibəsi dövründə liderliyi üçün tənqid obyektinə çevrildi. [7] [8] [9] Kanada Müharibə Muzeyi, "Onun Somme (1916) və Passchendaele (1917) epik, lakin bahalı hücumları Birinci Dünya Müharibəsi döyüşlərinin qırğınları və faydasızlığı ilə demək olar ki, sinonim halına gəldi." [10] Digər tərəfdən, bəzi tarixçilər 1918 -ci ilin Yüz Günlük Hücumunu - müharibəni bitirən Fochun başçılıq etdiyi Müttəfiqlərin birgə səylərini və xüsusilə də İngiltərənin buna töhfəsini Britaniyada əldə edilən ən böyük qələbələrdən biri hesab edirlər. hərbi tarix. [4] [5] [6]

Haigin tərcümeyi-hallarından General-General Sir David Davidson, Haiqin liderliyini təriflədi və 1980-ci illərdən bəri bir çox tarixçi, Haiqin adının çəkildiyi ictimai nifrətin tam olaraq layiq olmadığını müdafiə etdi. Komandirin təhqirçiləri, komandanlığı altında olan qüvvələr tərəfindən yeni taktika və texnologiyaların qəbul edilməsini, 1918 -ci ildə Müttəfiqlərin qələbəsində İngilis qüvvələrinin oynadığı əhəmiyyətli rolu və yüksək itkilərin o vaxtın taktiki və strateji reallıqlarının nəticəsi olduğunu qəbul edə bilmədilər. [4] [5] [6] [11] [12] [13]


Əlaqəli məqalələr

Berlində sinaqoqun təmiri və bunu həyata keçirən Fələstinli

Fələstində bir sevgi hekayəsi deyil, bir Alman işi

Almaniya parlamenti BDS-ni antisemitizm olaraq qınayan təklif qəbul etdi

Təhlükəsizlik şəbəkəsi yoxdur

Gənc etirazçıların hələ öz liderləri və ya əsl gündəmləri yoxdur. Küçəyə çıxmalarının əsas səbəbi, uzun müddətdir ilk dəfə gələcəyi üçün qorxduqlarıdır.

& ldquoBu, bir neçə ay əvvələ qədər hər yerdə açıq qapıları görən bir nəsil idi & rdquo, Tel Avivdə yerləşən Siyasi İqtisadiyyat Makro Mərkəzinin direktoru Roby Nathanson deyir. & ldquoOnların iş və təhsil imkanları var idi və onlar bütün dünyanı gəzməkdə sərbəst idilər. Pandemiya baş verəndə bütün bunlar üzlərində partladı və başa düşdülər ki, baş verənlər üçün ağır bir qiymət ödəməli olacaqlar. & Rdquo

Sawsan Chebli, sağda, anası və kiçik bacısı ilə birlikdə, Berlinin Moabit məhəlləsində. "Siyasət həyatımın bütün istiqamətini formalaşdırdı."

Həmkarlar ittifaqına meylli olan əvvəlki İsrailli işçilərdən fərqli olaraq, bu gənc israillilər əksər hallarda özləri məşğul olanlar və çox az miqdarda təhlükəsizlik şəbəkəsi olan sərbəst işçilərdir. & ldquoBir çoxları hətta işsizlik maaşına da layiq deyillər & rdquo qeyd edir ki, gənc israillilər üzərində çoxsaylı tədqiqatlar aparan Nathanson.

Bir çoxları, əllərində tutduqları işarələr kimi, hökumətin insanlardan artan və ldquodisconnect & rdquo olaraq qəbul etdiklərini etiraz etmək üçün küçələrə çıxdılar. İşsizliyin tüğyan etdiyi və bir çox israillinin çətinliklə pul ödəyə bildiyi bir vaxtda çoxlarının portfelində az miqdarda maddə olan ndash olan onlarla nazir və nazir müavinləri ilə şişirdilmiş bir hökumət qurma qərarında aydın olduğunu söyləyirlər. kirayəyə götür və ya ərzaq al.

Pandemiyanın ikinci dalğasının qarşısını ala biləcək bir strategiyaya təcili ehtiyac olmadığını nəzərə alaraq, hökumətin Qərb Şəriyənin ilhaqı məsələsinə sərf etdiyi həddindən artıq vaxt və enerjidə də açıq olduğunu söyləyirlər.

17 yaşlı Amit Ribak, küçələrə çıxmaqda əsas motivasiyanın hər hansı bir ilhaq formasına şiddətlə müqavimət göstərən kiçik bir azsaylı gənc israillilərə aiddir. (1 İyul Netanyahu ilə suverenliyi və Qərbi Şəriyəyə rdquo uzatmaq planları ilə irəliləmək üçün hədəf tarix idi, lakin bu tarix elan edilməmişdir.)

& ldquoBunun, həm hərbi xidmətə getmək istəyən bir şəxs kimi, həm də ölkənin bütün gələcəyinə çox böyük təsir göstərə biləcəyini anladım və bunun qarşısını almaq üçün əlimdən gələni etməyi məsuliyyətim hesab etdim, & rdquo Hayfada yaşayan Ribak deyir. Bu yaxınlarda özünü İsraildə & ldquomoderate çoxluq və rdquo -nu təmsil edən və İsrailin yanında müstəqil bir Fələstin dövlətinin qurulmasını dəstəkləyən xalq hərəkatı olan Darkenu -da fəal oldu.

Lisey buraxılış imtahanlarını keçən həftə bitirən Ribak, bu yaxınlarda Teks -Əviv və Rsquos Rabin Meydanında ilhaq planına, habelə hökumətin koronavirus böhranı ilə mübarizəsinə etiraz olaraq keçirilən böyük bir nümayişdə iştirak etdi. & ldquoMən iştirak etdiyim əvvəlki etirazlardan fərqli olaraq, bu daha çox gəncin olduğu görünürdü & rdquo.

Mükəmməl vaxt

Artan siyasi fəallığının bir hissəsi olaraq, Ribak da hər şənbə günü axşam saatlarında ölkənin hər yerində avtomobil yolları körpülərində keçirilən hökumət əleyhinə və ldquoblack bayrağı və rdquo etirazları olaraq bilinənlərə mütəmadi olaraq qoşulur.

Deməliyəm ki, bir çox dostumun da son günlər aktivləşdiyini görüb heyran oldum və həyəcanlandım. & ldquoThe & rsquove, İnstaqramda hökumətə hücum edən yazılar dərc edir & ndash və mən & rsquom bir neçə həftə əvvəl belə şeylərə daha az əhəmiyyət verə biləcək uşaqlardan bəhs edirik. Həqiqətən də gənc nəslin oyanmağa başladığına inanıram, çünki dəyişiklik etmək qabiliyyətinə malik olduqlarını hiss edirlər. Əks təqdirdə, vaxtlarını israf etməyəcəklər. & Rdquo

Ribak kimi ideoloqlarla yanaşı, küçələrdə gənc israillilər də var, çünki bu günlərdə görüləcək işlər çox azdır. & ldquoCaf & eacutes və klublar bağlıdır, ancaq Haskelin qeyd etdiyi kimi küçələrdə çox hərəkətlər və rdquo var.

Qüdsdə yerləşən İsrail Demokratiya İnstitutunun Guttman İctimai Rəy və Siyasət Araşdırmaları Mərkəzinin direktoru Tamar Hermann deyir ki, bu cür etirazların vaxtı da ideal olub.

& ldquoYay & rsquos, insanların boş vaxtları olur, çöldə gəzirlər və hava yaxşıdır, & rdquo deyir. & ldquoLets & rsquos unutmamalıdır ki, 2011 -ci ilin məhz bu vaxtı böyük sosial etirazlar başladı. Bunlar həm də gənclərin hakim olduğu etirazlar idi. & Rdquo

Təxminən yarım milyona yaxın iştirakçını bir araya gətirdiyi 2011 -ci ilin sosial etirazları, yaşayış qiymətinin artması səbəbindən baş verdi. Hermann qeyd edir ki, indiki etirazlarda olduğu kimi, doqquz il əvvəl hərəkata qatılanların əksəriyyətini yüksək ideoloji prinsiplərdən daha çox bank hesabları ilə bağlı narahatlıqlar motivasiya edirdi.

Sawsan Chebli keçən il Berlində yəhudi Holokost qurbanlarının Stolpersteine ​​abidələrini təmizləyir. Michele Tantussi / Getty Images

"Mən mühakimə etməyi nəzərdə tutmuram, amma son həftələrdə etiraz edən gənclərin əksəriyyəti ofisiant kimi işlərini itirənlər və ya kiçik bizneslərini itirənlərdir" deyir. & LdquoHələ də dünyada uğur qazanan etiraz hərəkatlarının çoxu bu şəkildə başladı. & rdquo

Doqquz il əvvəl sosial etirazların liderlərindən olan keçmiş İşçi Partiyası millət vəkili Stav Şaffir, gənc israillilərin yenidən qüvvəyə minməsinə təəccüblənmir. & ldquoDünyadakı əksər inqilablar gənclərlə başladı, deyir rdquo. & Ldquo Bəlkə də onları yenidən çıxarmağın çox uzun sürməsinin səbəbi bu gün İsraildə olan gənclərin çoxunun Netanyahudan başqa heç bir lideri tanımamasıdır. İjak Rabinin [1995 -ci ildə] öldürülməsindən dərhal sonra və ya ondan az əvvəl dünyaya gəlmişlər və başqa heç nə bilmirlər. Onları küçələrə çıxaran şey budur ki, birdən -birə boğularaq azadlıqlarını itirdiklərini və geri mübarizə aparmaq istəsələr orada heç bir alternativ olmadığını hiss edirlər. & Rdquo

Nümunə ilə liderlik edir

25 yaşlı Dean Salzberger, gənc ikən 2011 -ci ildə valideynləri ilə birlikdə keçirdiyi sosial etirazlara qatıldığını xatırlayır. & LdquoI & rsquove o vaxtdan bəri bir çox etiraz aksiyasında olmuşam, amma onlar daha sakit idilər & rdquo deyir. Keçən çərşənbə axşamı, o, baş nazir və rsquos iqamətgahının qarşısındakı etiraz aksiyasına qatılan minlərlə adam arasında idi. & ldquoBirdən, insanlarda gördüyüm enerji, qəzəb və ümid, gözlərim və ndash mənə 2011 etirazlarını xatırlatdı və rdquo danışır.

Ömrünün çox hissəsində yalnız bir baş naziri tanıyaraq böyüdükdən sonra, həmyaşıdlarının bir çoxunun siyasətə kinli yanaşdığını söyləyir. & LdquoÇıxıb etiraz etmək əvəzinə, ideallarını maarifləndirmə işinə yönləndirdilər & rdquo, payızda hüquq təhsili alacaq Salzberger deyir. & ldquoGənclik hərəkatının lideri oldular, orduya getməzdən əvvəl bir il ictimai xidmət etdilər və orduda olarkən ictimai xidmət etdilər. Ancaq son həftələrdə gördüyüm şey, bir çox dostumun küçələrin gücünü yenidən kəşf etməyə başladığıdır. & Rdquo

İqtisadi gələcəyi ilə bağlı narahatlığın əsas tetikleyici olduğunu söyləyir, amma siyasi liderliyə qarşı qəzəb də var.

& LdquoBurada İsraildə, istər gənclik hərəkatında, istər orduda, nisbətən gənc yaşda liderlik rolunu oynayırıq və & rsquore daim liderliyin şəxsi nümunə göstərməklə bağlı olduğunu söyləyirik & rdquo Salzberger deyir. & ldquoNetanyahuya baxanda nəinki şəxsi nümunə qoyulur, həm də əslində bütün demokratik institutlarımızı məhv etməyə çalışır. & rdquo

Keçən həftə baş nazir və rsquos evinin qarşısında çiyin-çiyinə dayanan bir çox İsrailli gəncdən fərqli olaraq, 30 yaşındakı Tamar Schneck, nümayişlərdə müntəzəm iştirak edir və beş il əvvəl Merilenddən İsrailə köçdüyü üçün solçu işlərdə fəallıq göstərir. & LdquoGənclərin getdikcə daha çox çıxdığını görmək çox xoş idi, çünki ümumiyyətlə çox böyük bir izdiham var & rdquo deyir ki, keçən həftə sarsıntı keçirən Schneck & su topundan birbaşa vurduqdan sonra yerə atıldıqda etiraz edir.

Hüquq fakültəsinin üçüncü kurs tələbəsi olan Schneck, & ldquoNetanyahu'nun daha çox güc əldə etmək və sınaqdan qaçmaq üçün koronavirus təcili yardımından istifadə etdiyindən qorxduğunu söyləyir & rdquo onu son həftələrdə küçələrə çıxardı.

Darkenu CEO'su Yaya Fink deyir ki, gənc İsraillilər arasında dövlətlə vətəndaşları arasında əsas müqavilənin pozulduğunu söyləyirlər. Bunlar sevdikləri ölkəni, çox şey verdikləri ölkəni hiss edən, müqaviləni yerinə yetirməyən və onlara ümid üçün heç bir səbəb verməyən gənclərdir. & LdquoBu inanıram ki, bu etirazlar bununla bağlıdır. & rdquo

& lsquoHavada bir şey & rsquo

Ötən çərşənbə axşamı, 29 yaşındakı Natan Ginzburg, Netanyahu əleyhinə bir etiraz aksiyasına qatıldı. & Ldquo Artıq gedə bilməyəcəyimi hiss etdim & rdquo izah edir.

Yerusəlim Musiqi və Rəqs Akademiyasında caz təhsili alan Ginzburg üçün Netanyahu və rsquos evinin qarşısındakı etirazçılara qoşulmaq böyüməyi ağlına belə gətirməzdi: İordan çayının qərb sahilindəki bir dini evdə böyüdü. & LdquoAmma mən getdiyimə sevindim & rdquo deyir. & LdquoHavada xüsusi bir şey var idi və mütləq qayıdacağam. Birincisi, bu hərəkətin artacağına inanıram. & Rdquo

Son həftələrdə etirazçılar, hər cümə günortadan sonra sözdə & ldquoShabbat qarşılama və rdquo tədbiri üçün baş nazirin evinin qarşısına toplaşdılar. Keçən həftə, Itay adlı bir tələbə, nümayişdə iştirak edən gənc nümayişçilərin sayının artması adına çıxış etmək üçün kürsüyə çağırıldı.

Bir neçə həftə əvvələ qədər Itay izdihama dedi ki, israillilərin niyə vaxtlarını etiraz etməklə keçirəcəklərini anlaya bilmirdi. Ancaq sonra təsadüfən Haskelin həbs edildikdən sonra götürüldüyü Qüds ədliyyəsinin qarşısında keçirilən etiraz aksiyalarının görüntülərini gördü. Birdən başa düşdüm ki, biz İsraildə siyasi həbslər mərhələsinə çatmışıq. & ldquoPolitik siyasi həbslər qırmızı işığa & ndash və qırmızı proyektora rsquor verməyə imkan vermir. & rdquo O vaxtdan bəri hər bir etiraz aksiyasında iştirak edir.

Sawsan Chebli valideynləri ilə.

Etirazçıların bir çoxunun əsas məqsədi Netanyahunu devirməkdir. Nathanson uğur qazandıqlarından əmin deyil.

Ölkədəki işlər pisləşərsə, bu hərəkətin daha çox buxar qazanacağını söyləyir. & ldquoAncaq Netanyahu sağa -sola pul verməyə başlamağa qərar verərsə, bu, ehtimal ki, hər şeyi sakitləşdirəcək. Və unutmayaq ki, hazırda heç bir real siyasi alternativ yoxdur. & Rdquo

Hermann razılaşır. & LdquoBütün bunların gətirib çıxaracağı bu nöqtədə proqnozlaşdırmaq həqiqətən çətindir, & rdquo deyir, & ldquobut bunun bir inqilaba aparacağını görmürəm. Netanyahu etirazçılara pul ataraq istəsə hər şeyi asanlıqla dayandıra bilər. Bu baş verərsə və iş yerləri yenidən açılmağa başlasa, bu etirazçıların bir çoxu əşyalarını yığaraq evlərinə gedəcəklər. & Rdquo


Niyə vəhşi heyvanları qidalandırırıq?

Ağ saçlı, zəif bir kübar cazibədarlığı olan xanım Leslie-Smith, uşaqlıq evimdən bir neçə qapı içərisində kitablar və parlaq ev bitkiləri ilə dolu taxta bir bungalovda tək yaşayırdı. 30 ildən çox əvvəl bir isti payız axşamı, anamı və məni gecə ritualını izləməyə dəvət etdi. Qırılan peçenyeləri bağçasının qapılarının kənarına səpirdi, burada çıraq işığının altında tozlu şəkildə parıldayırdı. Qaranlıq otaqda oturub gözlədik. İşıqlı qazonun kənarında zolaqlı ağ-qara üz göründü. Sonra gecədən sonra, iki porsuq çerezləri əzmək üçün otların arasında dolaşdı, bizə o qədər yaxındı ki, fil sümüyü dişlərini və burunlarında naxışlı dərini görə bildik. Evlənmədilər - işığı yandırsaydıq, boltlar vurardılar - amma əllərimi şüşəyə yaxınlaşdırmaq və orda olduğumu başa salmaq istədim. Evdəki aramızda və bağdakı bu vəhşi canlılar arasındakı boşluq gözlənilməz sehrlə doldu.

Uşaqlıq evimdə porsuq yemədik, amma bağımızdakı quşları yedik. Avstraliya, Avropa və Amerika Birləşmiş Ştatlarında bütün ev təsərrüfatlarının beşdə üçdə birini təşkil edin. Amerikalılar, yer fıstığından tutmuş ixtisaslaşdırılmış toxum qarışıqlarına, suet tortlarına, sinekbalığı nektarına və dondurularaq qurudulmuş qurd qurdlarına qədər vəhşi quşlar üçün hər il 3 milyard dollardan çox pul xərcləyir. Əlavə qidalanmanın quş populyasiyalarına necə təsir etdiyini hələ də dəqiq başa düşə bilmirik, lakin son əsrdə populyarlığının çox artmasının bəzi növlərin davranışını və çeşidini dəyişdiyinə dair sübutlar var. Bir çox alman qara qapağı, məsələn, bir növ köçəri döyüşçü, qışı cənub-qərbdən Aralıq dənizinə uçmaq əvəzinə qida ilə zəngin, getdikcə daha mülayim İngilis bağlarında keçirmək üçün şimal-qərbə uçur və qidalanma şimal kardinallarının və Amerikanın şimala yayılmasının arxasında ola bilər. qızılbalıqlar.

Arxa həyətinizdə quşlar üçün yemək yemək yırtıcıları cəlb edə bilər və trichonomosis və ya quş poxu kimi təhlükəli xəstəliklər çirklənmiş qidalanma vasitəsi ilə yayıla bilər. Ancaq təsiri həmişə vəhşi təbiət üçün müsbət olmasa da, bizim üçün. Qara quşlar üçün qarlı çəmənliklərə kəsilmiş alma yayaraq, cücələr üçün yemləri asaraq vəhşi canlılara kömək etmək istəyi ilə yemək veririk. İngilis təbiət yazarı Mark Cocker, "quşlara bəsləyən sadə, Franciscan hərəkətinin bizi həyatı yaxşı hiss etdiyini və bizi köklü şəkildə xilas etdiyini" söyləyir. -qidalanma. Təcrübə, ehtiyacı olanlara qarşı şəfqəti aydın bir şəxsiyyət əlaməti olaraq görən 19 -cu əsrdəki humanitar hərəkatdan qaynaqlanır.

1895 -ci ildə məşhur İskoç təbiətşünas və yazıçı Eliza Brightwen, "öz iradəsi ilə ev heyvanları" olmaq üçün vəhşi qırmızı sincabları necə bəsləmək və evcilləşdirmək barədə təlimat verdi. Dicky Bird Cəmiyyəti, üzvlərindən bütün canlılara qarşı nəzakətli olmağı və qışda quşları bəsləməyi vəd etmələrini tələb edən bir uşaq təşkilatı olan Dicky Bird Cəmiyyəti.Cəmiyyət çox təsirli idi, hətta iş evi uşaqlarından kənarda quşlara yemək üçün qırıntılarını öz yeməklərindən saxladıqlarını izah edən məktublar alırdı.

ABŞ -da yeni hərəkatın ən önəmli simalarından biri Prussiya aristokratı Baron Hans von Berleps idi. "Yabanı quşları necə cəlb etmək və qorumaq olar?" Adlı ağıllı quş bəsləmə üsullarını izah edən bir kitabda, quşların içəri girə bilməsi üçün iynəyarpaqlı budaqların üzərinə toxum, qarışqa yumurtası, qurudulmuş ət və çörəklə qarışdırılmış ərinmiş yağ tökə biləcəyiniz təsvir edilmişdir. qış. '' Şəfqətli insanlar '' izah etdi, '' tüylü qış qonaqlarımıza həmişə yazığım gəldi. '' Birinci Dünya Müharibəsi zamanı Amerika quşlarını qidalandırmaq üçün qışdan sağ çıxmalarına kömək etmək vətənpərvərlik vəzifəsi sayılırdı. kənd təsərrüfatı istehsalını təhdid edən böcəklər. Ornitoloq Frank Çapmanın fikrincə, 1919 -cu ilə qədər millətin bağ quşları "yalnız qonaqlarımız deyil, həm də şəxsi dostlarımızdır".

Getdikcə əksinə doğrudur: İnsan və təbiət aləmlərini fərqli olaraq, heyvanlarla düzgün əlaqəni isə yaxın və yaxın təmasdan çox qorunmuş və uzaq bir müşahidə olaraq görməyə təşviq edirik. Ev heyvanlarımızın ev heyvanlarına girməsinə icazə veririk, çünki ev heyvanlarının vəhşi heyvanlarla qarşılıqlı əlaqəsi bioloqlar və ya park mühafizəçiləri kimi mütəxəssislərlə məhdudlaşır. Ancaq bağlar və bağlar təbiətlə mədəniyyət, məişət və ictimai məkan arasındakı xəyali sərhədləri əhatə edən xüsusi ticarət zonalarıdır. Bunlar həm insanların, həm də vəhşi təbiətin ev saydıqları ortaq ərazilərdir.

Şəkil

Buna baxmayaraq, heyvanları bəslədikdə, onların bizim şərtlərimizə uyğun olmasını istəyirik, onlardan danışılmayan bir ictimai nizamdakı yerlərinə hörmət etmələrini gözləyərik. Ehtiyatlı bir dələ və ya quş əlinizdən yemək alacağınız qədər güvəndiyiniz zaman, sevindirici və xüsusi, aramızdakı sərhədi aşan vəhşi və əhval -ruhiyyəli bir şeydir. Ancaq bir dələ yemək tələb edən qolunuza sərbəst qaçsa və ya dəniz martısı əllərinizdən bir sendviç qoparsa, qəzəbə yaxın bir duyğu yarada bilər. İlk günlərdə, von Berlepsch kitabına görə, quş bəsləmənin tərəfdarları heyvanların süni qidalanma nəticəsində "xarab" olacağına və "təbiətin evində artıq işlərini görməyəcəklərinə" inanmaqla mübarizə aparmalı idilər. '' Bu gün də, başqa bir şey haqqında ola biləcəyindən şübhələnmədən vəhşi heyvanların qidalanması ilə bağlı tövsiyələr verən məqalələri oxumaq çətindir. Tülküləri '' asılılıq '' yaratmamaq üçün '' ara -sıra '' bəsləməyimiz söylənilir və bunun edilməsinin heyvanların bizə '' təbii hörmətini '' itirdiyinə dair xəbərdarlıq edirik.

Layiqli və ləyaqətsiz kasıblar olduğu kimi qəbul edilən heyvanlar da, qəbuledilməz heyvanlar da var və hörmətin sərhədləri işğal yolu, yadlıq, şiddət və xəstəlik qorxuları və təhdidləri ilə tanış yollarla çəkilir. Özümüzü ətrafımızdakı heyvanlarda görürük və onlar dünya haqqında öz fərziyyələrimizi bizə əks etdirir. Bir blogger, "" Tülküləri bəsləmək, insanlarla danışmadığınız şeylərdən biridir "dedi. Səhv heyvanları qəsdən qidalandırmaq-sərçələr, göyərçinlər, siçovullar, yenot, tülkülər-sosial pozuntudur və sizi qarışıqlıq və ya sağlamlıq və ya səs-küylə əlaqəli fit çalanlar tərəfindən məmurlara bildirmək məcburiyyətindədir. Kifayət qədər sosial sərmayə ilə bu işdən yaxa qurtara bilərsiniz: '' Tamamilə inanılmaz '' şouda oynayan İngilis aktrisa Joanna Lumley, bağçasında tülküləri qidalandırır və evlərinə buraxır. qonaq otağının divanından.

Başqaları ilə ünsiyyət sosial və ya şəxsi şərtlərlə çətinləşdikdə, heyvanları qidalandırmaq böyük təsəlli verə bilər. Mütəmadi olaraq şəhər göyərçinlərini bəsləyən insanlar təcrid olunmağa və sosial cəhətdən kənarda qalmağa meyllidirlər: yaşlı insanlar, tənha insanlar, evsiz insanlar. Sosioloq Colin Jerolmack, göyərçinlərlə bu cür görüşləri insanların tənhalığını müvəqqəti olaraq aradan qaldırmaq kimi xatırlayır. Xəbərlərdəki ən kədərli vəhşi təbiət hekayələrindən bəziləri, bağlarında quş yeməyi dayandırmaqdan imtina etdikləri üçün cərimələnən və ya həbs edilən şəxslər haqqında. 2008-ci ildə Queensdəki Ozone Parkdakı evində çoxlu göyərçin sürüləri yedizdirdiyi üçün 500 dollar cərimələnən 65 yaşındakı Cecil Pitts, '' Bütün həyatımdır, çünki bütün qohumlarım getdi '' dedi. Məhəllələrinin sevilməyən sakinləri ilə tanış olmaq üçün göz ardı edilən və ya alçaldılmış, müasir şəhərin görünən işlərinin arxasında yaşayan bir çox insandan biridir.

Pəncərəmdən kənarda quş masaları ilə böyümək mənə heyvanların davranışı haqqında çox şey öyrətdi - bir dələ quyruğunun təcavüzkar çırpılmasının mənası, bir ov quşunun dəqiq duruşu - amma mənə də öz canlıları ilə necə empatiya qurmağı öyrətdi. düşüncələr, niyyətlər və istəklər. Heyvanlar insan deyillər, amma bizə qəribə və güclü bir qohumluq duyğusu bəxş etmək üçün bizə bənzəyirlər. Xanım Leslie-Smithin porsuqları, ona yaxınlıqda bu nadir canlıları görmək istəyən bir çox qonaq qrupu gətirdi, ancaq evdə də vaxt keçirməyi seçən vəhşi heyvanlar. Bu səhər, bağçamdakı bəsləyiciləri doldurduğumda, bir sürü kiçik yoldan keçənlər çəpərlərə girdi və üç cekda yuxarıdakı saçaqların üstündə gözlədi. Biri aşağı baxdı, yumşaq boz lələklərini silkələdi və əsnədi və mən də yoluxucu bir ünsiyyət əsnasında əsnədiyimi gördüm. Bağçama gəlməyi seçən quşlar evimi daha az tənha bir yerə çevirirlər. Və buna görə bir çoxumuz heyvanları bəsləyirik - onlara kömək etdiyimizi hiss etməyimizdən məmnun olduğumuz üçün deyil, bizi tanıyan, bizimlə bağlar qura bilən, bizi özlərinin bir hissəsi hesab edən canlılarla əhatə etdiyimiz üçün. dünya


Yeni Alman antisemitizmi

Millətin təxminən 200.000 yəhudisi üçün köhnə nifrətin yeni formaları qorxu yaradır.

Solomon Michalski Berlində evdə. Kredit. Joakim Eskildsen/İnstitutu, The New York Times üçün

O Wenzel Michalski'nin 1970 -ci illərdə Almaniyanın cənubunda böyüdüyünü xatırladığı ilk şey, atası Franz haqqında bir məsləhət verərək "Heç kimə yəhudi olduğunuzu söyləməyin." Franz və anası və kiçik qardaşı, Gestapodan gizlənmək üçün Şərqi və Mərkəzi Avropanı gəzərək Holokostdan xilas oldular və müharibədən sonra Almaniyadakı təcrübələri, nasistlərin məğlub olmasına baxmayaraq, anti-anti Onların ideologiyasına xas olan semitizm yox idi. Bu, Berlindəki müəllimləri ədəbiyyatda "Venesiya Taciri" ndəki Shylock kimi yəhudi obrazları görüncə ona pis niyyətli baxışlarla baxanda aydın oldu. "Eh, Michalski, bu tam sənə aiddir" deyən bir müəllimin ona gülümsəyərək danışdığını xatırlayır. Uzun illər sonra, Hamburqda heyvan yemi alverçisi işləyərkən dostlarına yəhudi olduğunu söyləməmiş və antisemitik şərhlər söylədiklərini eşidəndə dilini tutmuşdu. Və buna görə də Franz, oğlu Wenzelə, yəhudi olmağa səssiz qalsa, hər şeyin daha asan olacağını söylədi. "Bunu dediyiniz anda işlər çox çətin olacaq."

Yeniyetmə ikən, Wenzel atasının tövsiyələrinə məhəl qoymadı və yaxın bir dostuna söylədi. Bu dost tez anasına dedi və Wenzel onu növbəti dəfə görəndə olduqca sərt reaksiya verdi, onu qucaqlayıb üzündən öpdü: “Wenzel! Oh, mənim Wenzel! " İndi 56 yaşlı, saqqallı, saqqallı Wenzel, son şənbə günü günortadan sonra anı xatırladı. Onu təqlid etməyə davam edərkən səs tonunu qaldırdı: “Ey insanlar! Sən ən ağıllısan! Ən həssas! Siz dünyanın ən yaxşı pianoçusunuz! Və ən yaxşı şairlər! " Yenə normal səsi ilə əlavə etdi: "Sonra atamın nə demək istədiyini başa düşdüm."

Wenzel Michalski hazırda Human Rights Watch -un Almaniya üzrə direktorudur. O, həyat yoldaşı Gemma ilə birlikdə xaricə gedən bir İngilis mühacirlə birlikdə Berlinin qərbindəki mağaralı bir binada yaşayır. Mətbəxlərində, Gemma, 1989 -cu ildə Almaniyaya gəldikdən sonra, yəhudi olduğunu söylədikdə, insanlara Holokosta görə məsuliyyət hiss etmədiklərini və ya nənə -babalarını olmadığını müdafiə edəcəklərini söylədikdə çox vaxt qəribə bir müdafiə reaksiyası aldığını söylədi. törətdi. Və belə söhbətlərdən qaçmaq üçün o da yəhudi olduğuna görə susdu.

Şəkil

Bu yaxınlarda, Michalskisin kiçik oğlu, yəhudi olduğunu söyləmək problem yarada biləcəyini öyrənən ailənin üçüncü nəsli oldu. Valideynləri məxfiliyini qorumaq üçün ikinci adlarından Süleymanla çağırılmasını istədikləri oğlan Berlində bir yəhudi ibtidai məktəbində oxuyub. Ancaq o, homojen bir məktəbdə birdəfəlik qalmaq istəmirdi, buna görə də 14 yaşına çatmazdan əvvəl, Almaniyanın yeni müxtəlifliyinin nümayəndəsi olan bir dövlət məktəbinə - Gemmanın dediyi kimi, "ola biləcəyi bir yerə" keçdi. Həsən və Əhməd kimi adları olan dostlar. "

Oradakı ilk günlər yaxşı keçdi. Asanlıqla gülümsəyən, sevimli bir uşaq olan Süleyman, rap musiqisinə olan ümumi sevgisinə görə bir sinif yoldaşı ilə bağlandı. Süleyman mənə dedi ki, o sinif yoldaşı onu "Allah və şeylər" mövzusunda rep edəcək bir Alman-Türk repçi ilə tanış etdi. Bunun qarşılığında sinif yoldaşını Amerika və İngilis repləri ilə tanış etdi. Süleymanın sonunda ən yaxşı dost olacağını hiss etdi. Dördüncü gün, Süleyman etika dərsində olanda müəllimlər şagirdlərdən hansı ibadət evlərində olduqlarını soruşdular. Bir tələbə bir məsciddən danışdı. Digər bir kilsə haqqında danışdı. Süleyman əlini qaldırıb sinaqoqda olduğunu söylədi. Süleyman sonra xatırlayır ki, qəribə bir sükut var idi. Bir müəllim sinaqoqla necə qarşılaşdığını soruşdu.

"Hamı, xüsusən də müəllimlər şoka düşdü" dedi Süleyman sonralar bu an haqqında. Dərsdən sonra bir müəllim Süleymana "çox cəsarətli" olduğunu söylədi. Süleyman çaşmışdı. Gemmanın izah etdiyi kimi: "Heç kimə söyləmək istəmədiyini bilmirdi."

Ertəsi gün, Süleyman doğum günü üçün məktəbə qəhvəyi gətirmişdi. Nahar zamanı onlara yemək verərkən ən yaxın dostu olacağını ümid etdiyi oğlan, məktəbdə "Yəhudi" sözünü təhqir olaraq istifadə edən bir çox müsəlman şagird olduğunu söylədi. Süleyman dostunun özünü bu kateqoriyaya daxil edib -etmədiyini öyrəndi və buna görə də dərsdən sonra aydınlıq istədi. Oğlan qolunu Süleymanın çiyinlərinə qoydu və ona "əsl" olduğunu söylədi babo" -" patron "üçün kürd jarqonu - dost ola bilməzdilər, çünki yəhudilər və müsəlmanlar dost ola bilməzdi. Sinif yoldaşı, Süleymana görə, bir sıra anti-semitik şərhləri səsləndirdi: yəhudilərin qatil olduqlarını, yalnız pulla maraqlandıqlarını söylədi.

Sonrakı bir neçə ay ərzində Süleyman getdikcə daha aqressiv bir şəkildə təhqir edildi. Bir gün, kürəyinə vurulan zərbədən böyük bir qançırla evə qayıtdı. Başqa bir dəfə Süleyman evə gedərkən bir çörəkxanaya girdi. Ortaya çıxanda, işgəncə verənlərdən birinin tapançaya bənzədiyini işarə edərək tapdı. Süleymanın ürəyi döyünür. Oğlan tətiyi çəkdi. Basın. Silahın saxta olduğu ortaya çıxdı. Amma bu, Süleymana həyatının qorxusunu verdi.

Süleyman valideynlərinə zorakılıq haqqında ilk dəfə deyəndə, bunu öyrətmə anına çevirmək qərarına gəldilər. Wenzelin atasının Gestapodan qaçma hekayəsini bölüşmək üçün məktəbə getməsini təşkil etdilər. Gemma mənə dedi ki, zorakılıq getdikcə daha da pisləşdi və məktəbin problemlə üzləşmək üçün demək olar ki, heç nə etmədiyini hiss etdilər. Michalskis, 2017-ci ildə Alman məktəblərində antisemitizm mövzusunda çox ehtiyac duyduqları bir müzakirəyə səbəb olmaq üçün öz hekayələrini ictimaiyyətə açıqladı. O vaxtdan bəri, məktəblərdə onlarla antisemitik zorakılıq hadisəsi ortaya çıxdı, o cümlədən keçən il bir hadisə, oğlumun birinci sinifdə oxuduğu Alman-Amerika məktəbində, yerli xəbərlərə görə, şagirdlərin doqquzuncu işgəncəyə məruz qalması. greyder, aylarla "Yük qatarında Auschwitzə gedin" kimi şeylər söyləyir. İddia işinə görə tənqid edildikdə, rəhbərlik məktəbin ilk cavabından peşman olduğunu, lakin hərəkətə keçdiyini və təhsil heyəti ilə "intensiv danışıqlar" apardığını bildirən bir açıqlama yaydı.

Solomon məktəbinin direktoru, Almaniyanın Die Welt qəzetinə verdiyi müsahibədə, məktəbinin problemi həll etmək üçün birgə səy göstərdiyini söylədi. Müxbir ona təcavüzün "yetkinlik yaşına çatmayan gənclərin əks olunmayan davranışlarını" və ya "köklü antisemitizmi" təsvir etdiyini soruşduqda, direktor bunun "çox təhlükəli" bir sual olduğunu söyləmək üçün ara verdi və sonra cavab verdi: "Çox mümkündür ki, antisemitizm motivdir. Ancaq bu şagirdlərin başlarına baxa bilmərik. " (Berlinin ictimai məktəblərinə nəzarət edən Berlin Senatının Təhsil, Gənclik və Ailələr Departamentinin nümayəndəsi şərh istədikdə, tələbələr və müəllimlər üçün təlim kursları və seminarlar kimi ayrı-seçkilik əleyhinə tədbirlər gördüyünü söylədi.)

Michalskis üçün bütün bunlar, Alman cəmiyyətinin müharibədən sonra heç vaxt antisemitizmlə heç vaxt hesablaşmadığının sübutu idi. Almaniya sinaqoqları bərpa etdi və Holokost qurbanlarına xatirə abidələri tikdi, Wenzel dedi: "Beləliklə, bir çox ümumi, orta sinif insanlar üçün:" Bunu etdik. Antisemitizmlə məşğul olduq. 'Ancaq ailələrdə heç kim bununla məşğul olmadı. Böyük, çətin, ağrılı suallar heç vaxt verilməyib. ” Wenzelin fikrincə, uşağına işgəncə verən müsəlman tələbələr, artıq yerli antisemitizmlə dolu bir mühitdə hərəkət edirdilər. "Bir çox mühafizəkar siyasətçi indi" Müsəlmanlar anti-semitizmlərini möhtəşəm antisemitizm mədəniyyətimizə idxal edirlər "deyirlər" dedi. "Bu öküzdür. Bunu siyasiləşdirməyə çalışırlar. "

Almaniyadakı yəhudi həyatı heç vaxt tam sönməmişdir. Nasistlərin altı milyon yəhudi soyqırımından sonra, Şərqi Avropadan təxminən 20.000 Yəhudi köçkün, Qərbi Almaniyada daimi olaraq məskunlaşdı və müharibədən sonra hələ də ölkədə qalan təxminən 15.000 sağ qalan Alman Yəhudilərinə qatıldı. Yeni Alman siyasi sinfi, çıxışlarında və qanunda Nazizm üçün təməl olan quduz antisemitizmi rədd etdi-beynəlxalq səhnədə Almaniya qanuniliyini bərpa etmək üçün yalnız əxlaqi cəhətdən vacib deyil, həm də zəruri hesab edilən tədbirlər. Ancaq bu dəyişiklik, yerdəki uzun müddətdir davam edən antisemitizm münasibətlərində dərhal dönüşü əks etdirmir. Sonrakı onilliklər ərzində, bir çox Almanlar arasında Holokost günahını pozmaq və ya basdırmaq istəyi, yəhudilərə qarşı yeni bir antipatiya formasına gətirib çıxardı-bu fenomen, almanların yəhudilərdən küsdükləri "ikincil antisemitizm" kimi tanındı. günahlarını xatırlatmaq, qurban və cinayətkar rollarını geri çevirmək. 1968-ci ildə alman-yəhudi bir jurnalist Hilde Walter, "Almanlar bizi Auschwitz'i heç vaxt bağışlamayacaqlar" deyildi.

Qərbi Almaniyada Holokost anma mərasimi getdikcə daha çox dövlətin və vətəndaş qruplarının işinə çevrildi ki, bu da üstünlük təşkil etdi. erinnerungskulturvə ya "anma mədəniyyəti", bu gün ən qabaqcıl şəkildə 2005-ci ildə açılan Berlindəki Brandenburg qapısı yaxınlığındakı 4.7 hektarlıq bir cənazə yeri olan Avropanın Qətl Edilmiş Yəhudilərinin Anıtı ilə göstərilir. Keçmişin dəhşətləri ilə necə mübarizə aparmağın beynəlxalq modeli olaraq, evdə hamı tərəfindən dəstəklənməmişdir. 2015-ci il Anti-Defamation Liqa sorğusuna görə, Almanların yüzdə 51i "Yəhudilərin Holokostda başlarına gələnləri hələ də çox danışdıqlarını" "yəqin ki, doğru" olduğuna inanırlar, 30 faiz "İnsanlar yəhudilərə nifrət edir. Yəhudilərin davranış tərzi. "

Müraciət edən, həddindən artıq sağçı Almaniya Alternativi və ya AfD, 2017-ci ildə ilk dəfə Almaniya Parlamentinə girdi-immiqrasiya və İslam əleyhinə platforma ilə üçüncü ən böyük partiya oldu. Almaniyanın xatirə mədəniyyəti. A.F.D. Siyasətçilər, bəzilərinin milli "günahkarlıq kultu" adlandırdıqlarına qarşı çıxmaq üçün tez -tez nasist cinayətlərini nisbi hala gətirdilər. Partiyanın liderlərindən olan Alexander Gauland, keçən ilin iyununda etdiyi çıxışında, Nazi dövrünə "uğurlu Almaniya tarixinin 1000 ildən çox müddətində yalnız bir quş zibili" deyirdi.

İndi 82 milyon əhalisi olan Almaniyada təxminən 200.000 yəhudi yaşayır və bir çoxları getdikcə qorxur. 2018-ci ildə Avropa Birliyi tərəfindən Avropa Yəhudiləri arasında keçirilən bir sorğuda, Almaniyadakı respondentlərin 85 faizi antisemitizmi "çox böyük" və ya "olduqca böyük" bir problem olaraq xarakterizə etdi, yüzdə 89u problemin son beş ildə daha da pisləşdiyini söylədi. Ümumilikdə Almaniyada antisemitizm cinayətləri keçən il təxminən 20 % artaraq 1799-a yüksəldi, şiddətli antisemitik cinayətlər isə təxminən 86 % artaraq 69-a çatdı. Polis statistikası bütün antisemitik cinayətlərin 89 % -ni sağçı ekstremistlərə aid edir. lakin yəhudi icma liderləri statistikada mübahisə edirlər və bir çox Alman yəhudisi təhlükənin mahiyyətinin daha fərqli olduğunu qəbul edirlər. Almaniyadakı yəhudi respondentlərin yarısından çoxu AB -yə cavab verdi. sorğu, son beş il ərzində birbaşa antisemitik təcavüz yaşadıqlarını və bunların yüzdə 41'inin ən ağır hadisəni törədənin "Müsəlman ekstremist düşüncəli biri" olduğunu qəbul etdiklərini söylədi.

Yəhudi icması içərisində bəzilərinin "idxal edilən antisemitizm" və ya "Müsəlman antisemitizmi" adlandırdıqları ölkəyə Yaxın Şərqdən gələn mühacirlər tərəfindən ölkəyə gətirilməsi və tez-tez İsrail ilə Fələstinlilər arasındakı qarşıdurma ilə dolaşması qorxusu 2000-ci ildən sonra ortaya çıxdı. İkinci İntifada olaraq bilinən Fələstin qiyamı, Avropanın bir çox yerində yəhudi əleyhinə hücumlar dalğası yaşadı. 2015-ci ildə başlayan Suriya və İraq kimi ölkələrdən Almaniyaya geniş miqyaslı qaçqın axını narahatlıqları daha da artırdı. Bir çox alman qaçqınların qarşılanmasından duyduğu qürur dalğasının ortasında, ölkənin ən böyük çətir yəhudi təşkilatı olan Almaniyadakı Yəhudilərin Mərkəzi Şurasının rəhbəri Josef Schuster ehtiyatlı olmağa çağırdı. "Bir çox qaçqın İslam Dövləti terrorundan qaçır və sülh və azadlıq içində yaşamaq istəyir, lakin eyni zamanda yəhudilərə nifrət və dözümsüzlüyün ayrılmaz bir hissəsi olduğu mədəniyyətlərdən gəlir" dedi. Die Welt.


Məzmun

Gənclik (1844-1868) Redaktə edin

15 Oktyabr 1844 -cü ildə anadan olan Nietzsche, Prussiya Saksoniya əyalətinin Leipzig yaxınlığındakı Röcken (indi Lützen'in bir hissəsi) şəhərində böyüdü.Nitşenin anadan olduğu gün 49 yaşına çatan Prussiya Kralı IV Fridrix Vilhelmin adını daşıyır (Nitsşe daha sonra orta adını Vilhelmdən salır). [56] Nietzsche'nin valideynləri, Lüteran pastor və keçmiş müəllim Carl Ludwig Nietzsche (1813-1849) və Franziska Nietzsche (yox Oehler) (1826-1897), 1843 -cü ildə, oğullarının doğulmasından bir il əvvəl evləndi. Digər iki uşağı var idi: 1846-cı il təvəllüdlü bir qızı Elisabeth Förster-Nietzsche və 1848-ci il təvəllüdlü ikinci oğlu Ludwig Joseph. Nietzsche'nin atası 1849-cu ildə beyin xəstəliyindən öldü Ludwig Joseph, altı ay sonra iki yaşında öldü. [57] Daha sonra ailə Naumburqa köçdü və burada Nitsşenin ana nənəsi və atasının iki subay bacısı ilə birlikdə yaşadılar. 1856-cı ildə Nitsşenin nənəsinin ölümündən sonra ailə öz evinə, indiki Nietzsche-Haus muzeyinə və Nietzsche təhsil mərkəzinə köçdü.

Nietzsche bir oğlan məktəbinə, sonra da özəl məktəbə getdi və burada hər üçü çox hörmətli ailələrdən olan Gustav Krug və Wilhelm Pinder ilə dost oldu. Nitsşenin qatıldığı məktəblərdən birinin akademik qeydləri, xristian ilahiyyatında üstün olduğunu qeyd etdi. [58] [ daha yaxşı mənbə lazımdır ]

1854 -cü ildə Naumburqdakı Domqimnaziyaya getməyə başladı. Atası dövlət üçün işlədiyi üçün (keşiş olaraq), indi atası olmayan Nietzsche-yə beynəlxalq səviyyədə tanınmış Schulpforta-da təhsil almaq üçün təqaüd təklif edildi (Nietzsche-nin akademik qabiliyyətinin gücü ilə qəbul edildiyi iddiası yalanlandı: qiymətləri sinifin üst hissəsinə yaxın deyil). [59] 1858-1864 -cü illərdə orada oxuyaraq Paul Deussen və Carl von Gersdorff ilə dost oldu. Şeirlər və musiqi əsərləri üzərində işləməyə də vaxt tapdı. Nietzsche, Naumburqda yaz aylarında musiqi və ədəbiyyat klubu olan "Germania" ya rəhbərlik edirdi. [57] Schulpforta'da, Nietzsche, əsas ilkin mənbələri [60] oxumaq üçün dillərdə - Yunan, Latın, İvrit və Fransız dillərində əhəmiyyətli bir əsas aldı [60] eyni zamanda ilk dəfə ailə həyatından uzaqlaşdı. kiçik bir şəhərin mühafizəkar mühiti. 1864-cü ilin martında keçirdiyi semestr sonu imtahanlarında Din və Almaniyada 1, Yunanca və Latınca 2a, Fransızca, Tarix və Fizikada 2b, İbrani və Riyaziyyatda isə "zəif" 3 göstərdi. [61]

Schulpforta -da olarkən Nietzsche yaraşmayan sayılan mövzuları təqib etdi. O vaxt demək olar ki, bilinməyən şair Fridrix Hölderlinin yaradıcılığı ilə tanış oldu, onu "mənim sevimli şairim" adlandırdı və dəli şairin şüuru "ən ülvi ideallığa" qaldırdığını söylədiyi bir esse hazırladı. [62] Əsəri düzəldən müəllim ona yaxşı qiymət verdi, lakin Nitsşenin gələcəkdə daha sağlam, daha aydın və daha çox "alman" yazarlarla maraqlanmalı olduğunu bildirdi. Əlavə olaraq, gənc Nietzsche ilə tanış olduqdan bir neçə həftə sonra xəndəkdə ölü tapılan, ancaq Richard Wagnerin musiqisi və yazıları ilə Nietzsche -ni tanış edən eksantrik, küfrlü və tez -tez sərxoş olan şair Ernst Ortlepp ilə tanış oldu. [63] Bəlkə də Ortleppin təsiri altında, o və Richter adlı bir şagird sərxoş halda məktəbə qayıtdılar və bir müəllimlə qarşılaşdılar, nəticədə Nitsşe sinifində birinci dərəcədən aşağı düşdü və valilik statusu sona çatdı. [64]

1864 -cü ilin sentyabrında məzun olduqdan sonra [65] Nitsşe nazir olmaq ümidi ilə Bonn Universitetində ilahiyyat və klassik filologiyanı öyrənməyə başladı. Qısa müddət ərzində o və Deussen Burschenschaft -ın üzvü oldular Frankoniya. Bir semestrdən sonra (və anasının qəzəbinə) ilahiyyat dərslərini dayandırdı və inancını itirdi. [66] 1862 -ci ildə yazdığı "Qədər və Tarix" adlı eserində Nitsşe, tarixi araşdırmaların xristianlığın mərkəzi təlimlərini nüfuzdan saldığını irəli sürmüşdü [67], ancaq David Strauss İsanın həyatı gənc kişiyə də çox təsir etdiyi görünür. [66] Bundan əlavə, Lüdviq Feyerbaxın Xristianlığın mahiyyəti gənclərin, əksinə deyil, Allahı yaratdıqları iddiası ilə gənc Nietzsche -ni təsirləndirdi. [68] Nietzsche, 1865 -ci ilin iyununda, 20 yaşında, dərin dindar olan bacısı Elisabethə inancını itirdiyinə dair bir məktub yazdı. Bu məktubda aşağıdakı ifadələr var:

İnsanların yolları ayrılır: əgər ruhun rahatlığı və zövq üçün səy göstərmək istəyirsənsə, həqiqətin fədaisi olmaq istəyirsənsə inanın, sonra soruş. [69]

Nietzsche sonradan 1865 -ci ildə Leipzig Universitetinə getdiyi professor Friedrich Wilhelm Ritschl -in nəzdində filologiya təhsili üzərində cəmləşdi. [70] Orada tələbə yoldaşı Erwin Rohde ilə yaxın dost oldu. Nitsşenin ilk filoloji nəşrləri qısa müddət sonra ortaya çıxdı.

1865 -ci ildə Nitsşe Artur Şopenhauerin əsərlərini hərtərəfli öyrəndi. Fəlsəfi marağının oyanışını Schopenhauer -i oxumağa borclu idi Dünya İradə və Təmsil kimi və sonra etiraf etdi ki, Schopenhauer, "Schopenhauer bir pedaqoq olaraq" əsərini həsr edərək hörmət etdiyi çox az mütəfəkkirlərdən biri idi. Vaxtında olmayan Meditasiyalar ona.

1866 -cı ildə Fridrix Albert Lanjın əsərlərini oxudu Materializm tarixi. Kantın materializm əleyhinə fəlsəfəsi, Avropa Materializminin yüksəlişi, Avropanın elmlə daha çox maraqlanması, Çarlz Darvinin təkamül nəzəriyyəsi və ənənə və hakimiyyətə qarşı ümumi üsyan haqqında Lange tərəfindən verilən şərhlər Nitsşeni çox maraqlandırdı. Nietzsche nəticədə insanın estetik hissinin təkamüllə izah edilməsinin mümkünsüzlüyünü mübahisə edərdi. [71]

1867 -ci ildə Nietzsche, Naumburqdakı Prussiya topçu bölməsinə bir illik könüllü xidmətə imza atdı. Həmkarları arasında ən yaxşı atlılardan biri sayılırdı və zabitləri tezliklə kapitan rütbəsinə çatacağını proqnozlaşdırırdılar. Lakin 1868 -ci ilin mart ayında Nitsşe atının yəhərinə atlayarkən sinəsinə göbək vurdu və sol tərəfindəki iki əzələsini yırtıb, yorğun və aylarla gəzə bilməyib. [72] [73] Nəticədə, o, 1868 -ci ildə onu tamamlayaraq, yenidən tədqiqatlarına yönəldi. Nitsşe eyni il sonra Richard Wagner ilə ilk dəfə görüşdü. [74]

Basel professoru (1869-1878) Redaktə edin

1869 -cu ildə Ritschl -in dəstəyi ilə Nitsşe İsveçrənin Bazel Universitetində klassik filologiya professoru olmaq təklifini aldı. Cəmi 24 yaşı var idi və nə doktorluq dərəcəsini bitirib, nə də müəllimlik sənədi almışdı ("habilitasiya"). 1869 -cu ilin mart ayında Ritschl -in dəstəyi ilə Leipzig Universiteti tərəfindən fəxri doktorluq dərəcəsi aldı. [75]

Elm üçün filologiyadan imtina etməyi düşündüyü bir vaxtda təklif gəlsə də, qəbul etdi. [76] Bu günə qədər, Nietzsche hələ də qeyd olunan Klassik professorlar arasında ən gənclərindən biridir. [77]

Nietzsche'nin 1870 -ci ildə hazırladığı "Diogenes Laertiusun mənbələrinin öyrənilməsinə və tənqidinə töhfə" ("Beiträge zur Quellenkunde und Kritik des Laertius Diogenes") adlı doktorluq tezisi, Diogenes Laërtiusun fikirlərinin mənşəyini araşdırdı. [19] Heç vaxt təqdim edilməsə də, daha sonra a təbriklər ('təbrik nəşri') Basel şəhərində. [78] [ii]

Nitşe Baselə köçməzdən əvvəl Prussiya vətəndaşlığından imtina etdi: ömrünün sonuna qədər rəsmi olaraq vətəndaşlığı olmadı. [79] [80]

Buna baxmayaraq, Nietzsche, Fransa-Prussiya Müharibəsi (1870–1871) zamanı Prussiya qüvvələrində tibb işçisi olaraq xidmət etdi. Əsgərlikdə olduğu qısa müddətdə çox şey yaşadı və döyüşün travmatik təsirlərinin şahidi oldu. O, həmçinin difteriya və dizenteriya xəstəliyinə tutuldu. [81] Walter Kaufmann, bu anda digər infeksiyaları ilə birlikdə bir fahişəxanada sifilis xəstəliyinə yoluxmuş ola biləcəyini düşünür. [82] [83] 1870 -ci ildə Bazelə qayıtdıqdan sonra Nitsşe Alman İmperatorluğunun qurulmasını və Otto von Bismarkın sonrakı siyasətlərini kənar adam kimi və əslliyinə şübhə ilə baxdı. Universitetdəki açılış mühazirəsi "Homer və Klassik Filologiya" idi. Nietzsche, həyatı boyu dostu olaraq qalan ilahiyyat professoru Franz Overbeck ilə də tanış oldu. 1873-cü ildən məsul olan az tanınmış rus filosofu Afrikan Spir Düşüncə və Reallıq və Nietzsche'nin həmkarı, Nietzsche'nin tez -tez iştirak etdiyi məşhur tarixçi Jacob Burckhardt, ona əhəmiyyətli təsir göstərməyə başladı. [84]

Nietzsche 1868 -ci ildə Leypsiqdə Richard Wagner və daha sonra Vaqnerin həyat yoldaşı Cosima ilə tanış olmuşdu. Nietzsche həm çox heyran idi, həm də Bazeldə olduğu müddətdə Luzerndəki Tribschendəki Vaqnerin evini tez -tez ziyarət edirdi. Wagners, Nietzsche'yi ən yaxın dairəsinə gətirdi - Franz Liszt də daxil olmaqla, Nietzsche'nin sözlə izah etdiyi: "Liszt və ya qadınların arxasınca qaçma sənəti!" [85] Nietzsche Bayreuth Festivalının əvvəlinə verdiyi diqqətdən zövq aldı. 1870 -ci ildə Cosima Wagnerə "Faciəli Fikrin Yaranışı" nın əlyazmasını doğum günü hədiyyəsi olaraq verdi. 1872 -ci ildə Nitsşe ilk kitabını nəşr etdi. Faciənin doğulması. Bununla birlikdə, Ritschl də daxil olmaqla, öz sahəsindəki həmkarları, Nietzsche'nin daha spekulyativ bir yanaşmanın lehinə klassik filoloji üsuldan uzaqlaşdığı iş üçün çox az həvəs göstərdilər. Onun polemikasında Gələcəyin Filologiyası, Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff kitabın qəbulunu zəiflətdi və şöhrətini artırdı. Buna cavab olaraq Rohde (o vaxt Kieldə professor idi) və Vaqner Nitsşenin müdafiəsinə qalxdılar. Nietzsche, filoloji ictimaiyyətdə təcrid olunduğunu sərbəst şəkildə qeyd etdi və uğursuz olaraq Bazeldə fəlsəfə mövqeyinə keçməyə çalışdı.

1873 -cü ildə Nitsşe ölümündən sonra nəşr olunacaq qeydlər toplamağa başladı Yunanların faciəli dövründə fəlsəfə. 1873-1876 -cı illərdə "David Strauss: Günahkar və Yazıçı", "Tarixdən həyat üçün istifadə və sui -istifadə haqqında", "Müəllim olaraq Schopenhauer" və "Bayreuthdakı Richard Wagner" adlı dörd ayrı uzun məqalə nəşr etdirdi. Bu dörd daha sonra başlıq altında toplanmış bir nəşrdə çıxdı Vaxtında olmayan Meditasiyalar. Yazılar, Schopenhauer və Wagner tərəfindən irəli sürülən inkişaf etməkdə olan Alman mədəniyyətinə meydan oxuyan bir mədəniyyət tənqidinin istiqamətini paylaşdı. Wagners dairəsində bu müddət ərzində Malwida von Meysenbug və Hans von Blow ilə görüşdü. O, 1876 -cı ildə, erkən yazılarında bədbinliyi rədd etməsinə təsir edən Paul Re ilə dostluğa başladı. Bununla birlikdə, şouların bayağılığı və ictimaiyyətin alçaqlığı onu dəf etdiyi 1876 -cı il Bayreuth Festivalından çox məyus oldu. Nitşenin bir ziddiyyət hiss etdiyi Vaqnerin "Alman mədəniyyəti" uğrunda mübarizəsi ilə yanaşı, Wagnerin Alman ictimaiyyəti arasında şöhrətini qeyd etməsi ilə də yadlaşdı. Bütün bunlar sonradan Vaqnerdən uzaqlaşmaq qərarına kömək etdi.

1878 -ci ildə nəşri ilə İnsan, Çox İnsan (metafizikadan əxlaqa qədər dinə qədər aforizmlər kitabı), Nietzsche'nin yeni bir iş tərzi aydın oldu və Afrikan Spirin təsirindən çox təsirləndi. Düşüncə və Reallıq [86] və Vaqner və Şopenhauerin bədbin fəlsəfəsinə qarşı reaksiya. Nitsşenin Deussen və Rohde ilə dostluğu da soyudu. 1879 -cu ildə, sağlamlıq vəziyyətində əhəmiyyətli bir azalmadan sonra, Nitsşe Bazeldəki vəzifəsindən istefa vermək məcburiyyətində qaldı. Uşaqlıqdan bəri onu, demək olar ki, kor buraxan, migrenli baş ağrısı və şiddətli həzmsizliyə səbəb olan qısa görmə anları da daxil olmaqla, müxtəlif pozucu xəstəliklər əziyyət çəkirdi. 1868 -ci ildə baş verən qəza və 1870 -ci ildə baş verən xəstəliklər, Bazeldə yaşadığı illər ərzində ona təsirini davam etdirən bu daimi şərtləri daha da ağırlaşdırmış ola bilərdi ki, bu da müntəzəm işin nəticəsi olmayana qədər daha uzun və daha uzun tətillər almağa məcbur edərdi.

Müstəqil filosof (1879-1888) Redaktə edin

Pensiyasını Bazeldən və dostlarının köməyi ilə yaşayan Nietzsche, sağlamlığı üçün daha əlverişli iqlim tapmaq üçün tez -tez səyahət edir və 1889 -cu ilə qədər fərqli şəhərlərdə müstəqil bir müəllif olaraq yaşayırdı. Bir çox yayı İsveçrənin Sent -Moritz yaxınlığındakı Sils Mariyada keçirdi. Qışlarını İtaliyanın Cenova, Rapallo və Turin şəhərlərində və Fransanın Nitsa şəhərində keçirdi. 1881 -ci ildə Fransa Tunisi işğal edərkən, Avropaya kənardan baxmaq üçün Tunisə getməyi planlaşdırdı, lakin sonradan, ehtimal ki, sağlamlıq səbəbiylə bu fikirdən əl çəkdi. [87] Nietzsche bəzən ailəni ziyarət etmək üçün Naumburqa qayıdır və xüsusən də bu müddətdə bacısı ilə dəfələrlə münaqişə və barışıq dövrləri keçirirdi.

Cenovada olarkən Nitsşenin görmə qabiliyyətinin zəif olması onu yazmağa davam etmək üçün yazı maşınlarından istifadəni araşdırmağa vadar etdi. Hansen Writing Ball adlı müasir bir yazı maşınını istifadə etməyə çalışdığı bilinir. Sonda keçmiş tələbəsi Heinrich Köselitz və ya Peter Gast, Nietzsche -in xüsusi katibi oldu. 1876 ​​-cı ildə Gast, Nietzsche -nin Bayreuthda Richard Wagner ilə ilk dəfə yazdığı, yenilməz, demək olar ki, oxunmaz əl yazısını köçürdü. [88] Sonradan Nitsşenin demək olar ki, bütün əsərləri üçün qalereyaları köçürdü və yoxladı. Ən azı bir dəfə, 23 Fevral 1880 -ci ildə, ümumiyyətlə yoxsul Gast, ortaq dostu Paul Ree -dən 200 qiymət aldı. [89] Gast, Nitsşenin onu tənqid etməsinə icazə verən çox az dostlarından biri idi. Ən həvəslə cavab verərkən Həmçinin Zərdüşt Sprach ('Zərdüşt belə danışdı'), Gast, "artıq" insanlar olaraq adlandırılanların əslində olduqca zəruri olduğunu qeyd etməyi lazım bildi. O, məsələn, sadə pəhrizini keçi pendiri ilə təmin etmək üçün etibar etməli olduğu insanların sayını sıraladı. [90]

Ömrünün sonuna qədər Gast və Overbeck davamlı olaraq sadiq dost olaraq qaldılar. Malwida von Meysenbug, Wagner dairəsindən kənarda da ana himayədarı kimi qaldı. Tezliklə Nitsşe musiqi tənqidçisi Carl Fuchs ilə əlaqə qurdu. Nitsşe ən məhsuldar dövrünün əvvəlində dayandı. İlə başlayaraq İnsan, Çox İnsan 1878 -ci ildə Nietzsche, 1888 -ci ilə qədər hər il bir kitab və ya bir kitabın böyük bir hissəsini nəşr etdi.

1882 -ci ildə Nitsşe ilk hissəsini nəşr etdi Gay Elmləri. O il Malwida von Meysenbug və Paul Ree vasitəsilə Lou Andreas-Salomé ilə [91] tanış oldu.

Salomenin anası onu 21 yaşında Romaya apardı. Şəhərdəki bir ədəbi salonda Salome Paul Re ilə tanış oldu. Re, onunla evlənməyi təklif etdi, amma o, bunun əvəzinə, akademik bir cəmiyyət quracaqları başqa bir adamla birlikdə "qardaş və bacı" olaraq birlikdə yaşamalarını və oxumalarını təklif etdi. [92] Re bu fikri qəbul etdi və dostu Nitsşenin onlara qoşulmasını təklif etdi. İkisi 1882 -ci ilin aprelində Romada Nietzsche ilə tanış oldular və Nietzsche -nin Re'nin etdiyi kimi dərhal Salomeyə aşiq olduğuna inanılır. Nietzsche, Ree'yi rədd etdiyi Salomeyə evlilik təklif etməsini istədi. Nietzsche ilə dost olaraq maraqlanırdı, amma ər kimi yox. [92] Nietzsche, buna baxmayaraq, birlikdə yaşamaq üçün İsveç və İtaliyanı gəzərək Re və Salome ilə birlikdə gəzməkdən məmnun idi. Üçü Salomenin anası ilə birlikdə İtaliyadan keçdi və "Winterplan" kommunasını harada quracaqlarını düşündü. Kommunasını tərk edilmiş bir monastırda qurmaq niyyətində idilər, lakin uyğun bir yer tapılmadı. 13 Mayda, Luzerndə, Nietzsche Salomé ilə tək qalanda, qəti şəkildə yenidən evlənmək təklif etdi, amma rədd etdi. Buna baxmayaraq, bir akademik birlik planlarını davam etdirməkdən xoşbəxt idi. [92] Vəziyyəti öyrəndikdən sonra Nitsşenin bacısı Elisabet Nitsşeni "əxlaqsız qadın" dan uzaqlaşdırmaqda qərarlı oldu. [93] Nietzsche və Salomé, yayı Türingiyadakı Tautenburqda birlikdə keçirdilər, tez -tez Nietzsche'nin bacısı Elisabeth ilə birlikdə. Salome, üç dəfə onunla evlənməsini xahiş etdiyini və hadisələr barədə verdiyi xəbərlərin etibarlılığı şübhə doğursa da imtina etdiyini bildirir. [94] Oktyabr ayında Leypsiqə (Almaniya) gələn Salome və Re, Nietzsche ilə Salomé arasındakı fikir ayrılığından sonra Nietzsche-dən ayrıldılar və Salome, Nietzsche-nin ona hədsiz dərəcədə aşiq olduğuna inandı.

Üçü 1882 -ci ilin oktyabrında Leipzigdə bir neçə həftə birlikdə olarkən, növbəti ay Re və Salome Nietzsche -dən ayrılaraq Stibbəyə (bu gün Polşada Zdbowo) [95] bir daha görüşməyi planlaşdırmadan yola düşdülər. Nietzsche tezliklə ruhi sıxıntılar dövrünə düşdü, baxmayaraq ki, Ree -yə "Zaman -zaman görüşəcəyik" deyərək yazmağa davam etdi. [96] Nitşe, sonrakı təhqiqatlarda Salomeyə, Reyə və bacısının (Salome və Re ailələrinə məktublar yazmaqla bağlı planlarını pozmaq üçün intriqalarını) salmaq cəhdlərinin uğursuzluğunu ayrı -ayrı hallarda günahlandırdı. kommuna). Nietzsche, 1883 -cü ildə, "bacım üçün əsl nifrət" hiss etdiyini yazdı. [96]

Yenidən baş verən xəstəliklərin ortasında, Salome ilə bağlı anası və bacısı ilə mübahisə etdikdən sonra təcrid olunmuş vəziyyətdə yaşayan Nietzsche, ilk hissəsini yazdığı Rapalloya qaçdı. Həmçinin Zərdüşt Sprach cəmi on gündə.

1882 -ci ilə qədər Nitsşe böyük dozada tiryək qəbul edirdi, lakin hələ də yuxuda çətinlik çəkirdi. [97] 1883 -cü ildə Nitsa şəhərində olarkən "Doktor Nitsşe" imzalayaraq sakitləşdirici xloral hidrat üçün öz reseptlərini yazırdı. [98]

Schopenhauerin təsirindən üz döndərdi və Wagner ilə sosial əlaqələrini kəsdikdən sonra Nitsşenin dostları qaldı. İndi yeni üslubla Zərdüşt, əsəri daha da yadlaşdı və bazar bunu yalnız nəzakətin tələb etdiyi dərəcədə aldı. Nitsşe bunu tanıdı və tez -tez şikayət etsə də tənhalığını qorudu. Kitabları əsasən satılmamış qaldı. 1885 -ci ildə dördüncü hissənin yalnız 40 nüsxəsini çap etdi Zərdüşt və onların bir hissəsini Helene von Druskowitz də daxil olmaqla yaxın dostları arasında payladı.

1883 -cü ildə Leypsiq Universitetində mühazirə postu almağa çalışdı və bacarmadı. Peter Gasta yazdığı bir məktuba görə, bu, onun "xristianlığa və Tanrı anlayışına münasibətindən" qaynaqlanır. [99]

1886 -cı ildə Nietzsche, antisemitik fikirlərindən iyrənən naşiri Ernst Schmeitzner ilə ayrıldı. Nietzsche, öz yazılarını "tamamilə basdırılmış və Schmeitznerin bu antisemit zibilxanasında" görürdü-nəşriyyatı "hər bir ağıllı ağıl tərəfindən soyuq nifrətlə tamamilə rədd edilməli" bir hərəkətlə əlaqələndirirdi. [100] Sonra çap etdi Yaxşılıq və Pisliyin Ardınca öz hesabına.Həm də əvvəlki əsərləri üçün nəşr hüquqlarını əldə etdi və gələn il ərzində ikinci nəşrini nəşr etdi Faciənin doğulması, İnsan, Çox İnsan, GündüzGay Elmləri əsərinin gövdəsini daha tutarlı bir perspektivdə yerləşdirən yeni ön sözlərlə. Bundan sonra, bir müddət işinin tamamlandığını gördü və tezliklə oxucu kütləsinin inkişaf edəcəyinə ümid etdi. Əslində, Nitsşenin düşüncəsinə maraq, bu anda onun üçün yavaş və çətinliklə hiss olunsa da artdı. Bu illərdə Nietzsche Meta von Salis, Carl Spitteler və Gottfried Keller ilə tanış oldu.

1886 -cı ildə bacısı Elisabeth antisemit Bernhard Förster ilə evləndi və "Alman" koloniyası olan Nueva Germania'yı tapmaq üçün Paraqvaya getdi [101] [102] Yazışmalar yolu ilə Nietzsche ilə Elisabeth arasındakı əlaqələr münaqişə və barışıq dövrləri ilə davam etdi, lakin yenidən görüşdülər. yalnız süqutundan sonra. Uzun müddət işləməyi qeyri -mümkün edən tez -tez və ağrılı xəstəlik hücumlarına davam etdi.

1887 -ci ildə Nitsşe polemikanı yazdı Əxlaq Şəcərəsi haqqında. Elə həmin il dərhal qohumluq əlaqəsi hiss etdiyi Fyodor Dostoyevskinin işi ilə qarşılaşdı. [103] Hippolyte Taine və Georg Brandes ilə də məktub mübadiləsi etdi. 1870 -ci illərdə Søren Kierkegaard fəlsəfəsini öyrətməyə başlayan Brandes, Nietzsche'ye Kierkegaard oxumasını xahiş etdi, Nietzsche isə Kopenhagenə gəlib onunla birlikdə Kierkegaard oxuyacağını söylədi. Ancaq bu vədi yerinə yetirməzdən əvvəl Nitsşe xəstəlikdən çox uzaqlaşdı. 1888 -ci ilin əvvəlində Brandes Kopenhagendə Nitsşenin fəlsəfəsinə dair ilk mühazirələrdən birini oxudu.

Nitsşe daha əvvəl əvvəlində elan etmiş olsa da Əxlaq Şəcərəsi haqqında adı ilə yeni bir əsər Güc iradəsi: Bütün dəyərlərin yenidən qiymətləndirilməsinə cəhd, deyəsən, bu fikirdən əl çəkmiş və bunun əvəzinə bədii hissələrin bəzilərini tərtib etmək üçün istifadə etmişdir Bütlərin AlacakaranlığıDəccal 1888 -ci ildə. [104]

Səhhəti yaxşılaşdı və yayı yüksək əhval -ruhiyyə ilə keçirdi. 1888 -ci ilin payızında yazıları və məktubları öz statusu və "taleyi" haqqında daha yüksək bir qiymətləndirmə ortaya qoymağa başladı. Yazılarına, xüsusən də son zamanlar yaşanan polemikaya artan cavabı çox qiymətləndirdi. Vaqner hadisəsi. 44 yaşında tamamladıqdan sonra Bütlərin AlacakaranlığıDəccal, tərcümeyi -halı yazmağa qərar verdi Ecce Homo. Nitsşenin əsərinin yaradacağı şərhçilik çətinliklərini yaxşı bildiyini irəli sürən müqəddiməsində, "Məni dinlə! Çünki mən filan adamam. Hər şeydən əvvəl məni başqası ilə səhv salma." [105] Dekabr ayında Nietzsche, August Strindberg ilə yazışmalara başladı və düşündü ki, beynəlxalq bir irəliləyiş olmasaydı, köhnə yazılarını nəşriyyatdan geri alaraq başqa Avropa dillərinə tərcümə etməsini istəyərdi. Üstəlik, məcmuənin nəşrini planlaşdırdı Nietzsche Wagnerə qarşı və onun kolleksiyasını təşkil edən şeirlər Dionysian-Dithyrambs.

Ruhi xəstəlik və ölüm (1889-1900) Redaktə edin

3 yanvar 1889 -cu ildə Nitsşe psixi böhran keçirdi. [106] Turin küçələrində ictimai iğtişaş yaratdıqdan sonra iki polis ona yaxınlaşdı. Baş verənlər naməlum olaraq qalır, ancaq ölümündən qısa bir müddət sonra tez-tez təkrarlanan bir hekayədə Nietzsche'nin Piazza Carlo Albertonun digər ucunda atın qamçılandığının şahidi olduğunu, atın yanına qaçdığını, onu qorumaq üçün qollarını boynuna atdığını, sonra yerə yıxıldı. [107] [108]

Sonrakı bir neçə gün ərzində Nitsşe qısa yazılar göndərdi - bunlar kimi tanınır Wahnzettel (sözün əsl mənasında "Aldatma qeydləri") - Cosima Wagner və Jacob Burckhardt da daxil olmaqla bir sıra dostlara. Əksəriyyəti "Dionysus" imzalı olsa da, bəziləri "çarmıxa çəkilmiş" mənasını verən "der Gekreuzigte" ilə imzalanmışdır. Keçmiş həmkarı Burckhardt'a Nietzsche yazırdı: [109]

Kayafaya zəncir taxdım. Həm də keçən il alman həkimlər tərəfindən çox çəkilmiş şəkildə çarmıxa çəkildim. Vilhelm, Bismark və bütün antisemitlər ləğv edildi.

Əlavə olaraq, Alman imperatoruna güllələnmək üçün Romaya getməsini əmr etdi və Avropa güclərini Almaniyaya qarşı hərbi əməliyyatlara çağırdı, [110] Papanın həbs olunmasını və Nitsşenin dünyanı yaratdığını və bütün antisemitlərin güllələnməsi prosesi. [111]

6 yanvar 1889 -cu ildə Burckhardt Nitsşedən aldığı məktubu Overbeckə göstərdi. Ertəsi gün Overbeck də oxşar bir məktub aldı və Nitsşenin dostlarının onu Bazelə qaytarmalı olduğuna qərar verdi. Overbeck Turinə səyahət etdi və Nitsşeyi Baseldəki bir psixiatrik klinikaya gətirdi. O vaxta qədər Nitsşe tamamilə ciddi bir ruhi xəstəliyin əlində idi [112] və anası Franziska onu Otto Binswangerin rəhbərliyi altında Jenadakı bir klinikaya köçürmək qərarına gəldilər. [113] 1889 -cu ilin yanvarında planlı buraxılışına davam etdilər Bütlərin Alacakaranlığı, o vaxta qədər artıq çap edilmiş və bağlanmışdır. 1889 -cu ilin noyabrından 1890 -cı ilin fevralına qədər sənət tarixçisi Julius Langbehn, həkimlərin metodlarının Nitsşenin vəziyyətini müalicə etməkdə təsirsiz olduğunu iddia edərək Nitsşeni müalicə etməyə çalışdı. [114] Langbehn, gizliliyi onu nüfuzdan salmayana qədər Nitsşe üzərində getdikcə daha çox nəzarəti ələ aldı. 1890 -cı ilin martında Franziska Nitsşeyi klinikadan uzaqlaşdırdı və 1890 -cı ilin mayında onu Naumburqdakı evinə gətirdi. [112] Bu prosesdə Overbeck və Gast Nitsşenin nəşr olunmamış əsərləri ilə nə edəcəyini düşündülər. Fevral ayında əlli nüsxə xüsusi nəşr sifariş etdilər Nietzsche Wagnerə qarşı, lakin naşir C. G. Naumann gizli şəkildə yüz çap etdi. Overbeck və Gast nəşriyyatı dayandırmaq qərarına gəldilər DəccalEcce Homo daha radikal məzmuna görə. [112] Nietzsche -nin qəbulu və tanınması ilk dalğalanmasını bəyəndi. [115]

1893 -cü ildə Nietzsche'nin bacısı Elisabeth ərinin intihar etməsinin ardından Paraqvaydakı Nueva Germania'dan qayıtdı. Nitsşenin əsərlərini öyrəndi və nəşrlərini parça -parça nəzarətə götürdü. Overbeck qovuldu və Gast nəhayət əməkdaşlıq etdi. 1897 -ci ildə Franziskanın ölümündən sonra Nietzsche, Elisabeth'in ona qayğı göstərdiyi və 1895 -ci ildə yazdığı Rudolf Steiner də daxil olmaqla ziyarətçilərə icazə verdiyi Weimarda yaşayırdı. Fridrix Nitsşe: Zamanına Qarşı Mübarizə, Nitsşeyi tərifləyən ilk kitablardan biri), [116] ünsiyyətcil olmayan qardaşı ilə görüşdü. Elisabeth, qardaşının fəlsəfəsini anlamasına kömək etmək üçün Steiner'i tərbiyəçi olaraq işə götürdü. Steiner, fəlsəfə haqqında heç bir şey öyrətməyin mümkün olmadığını bəyan edərək, bir neçə aydan sonra bu cəhddən əl çəkdi. [117]

Nietzsche'nin ruhi xəstəliyi, əvvəllər tibbi paradiqmaya uyğun olaraq üçüncül sifilis olaraq təyin edildi. Baxmayaraq ki, əksər şərhçilər [ üst? ] böhranı fəlsəfəsi ilə əlaqəsi olmayan hesab edərək, Georges Bataille qaranlıq göstərişlər verdi ("'İnsanda təcəssüm etdirən' də dəli olmalıdır) [118] və René Girardın ölümdən sonrakı psixoanalizi Richard Wagner ilə ibadətçi bir rəqabət təşkil edir. [119] Nietzsche daha əvvəl yazmışdı: "Hər hansı bir əxlaqın boyunduruğunu atmaq və yeni qanunlar hazırlamaq üçün qarşısıalınmaz şəkildə çəkilən bütün üstün adamlar, əslində dəli olmasalar, özlərini etməkdən və ya özünü göstərməkdən başqa alternativi yox idi. dəli ". (Daybreak, 14) O zamandan bəri sifilis diaqnozu şübhə altına alındı ​​və Schainin araşdırmasından əvvəl Cybulska tərəfindən "periyodik psixoz və damar demensiyası ilə müşayiət olunan manik-depresif xəstəlik" diaqnozu irəli sürüldü. [120] [121] Leonard Sax, Nietzsche demansının bir izahı olaraq sağ tərəfli retro-orbital meningiomanın yavaş böyüməsini [122] Orth and Trimble tərəfindən irəli sürülmüş frontotemporal demans [123], digər tədqiqatçılar isə CADASIL adlı irsi insult xəstəliyi təklif etmişlər. . [124] Nitsşenin ölümü zamanı sifilisin müalicəsi olan civə ilə zəhərlənmə [125] də irəli sürülmüşdür. [126]

1898 və 1899 -cu illərdə Nitsşe ən azı iki dəfə vuruş keçirdi. Onu qismən iflic etdilər, nə danışa, nə də yeriyə bildilər. Çox güman ki, 1899-cu ilə qədər bədəninin sol tərəfində klinik hemiparez/hemipleji xəstəliyindən əziyyət çəkirdi. 1900-cü il avqustun ortalarında sətəlcəm xəstəliyinə tutulduqdan sonra, 24-25 avqust gecəsi başqa bir insult keçirdi və 25 avqustda günorta saatlarında öldü. [127] Elisabeth onu atasının yanında Röcken Lützen kilsəsində dəfn etdi. Dostu və katibi Gast cənazə nitqini səsləndirərək dedi: "Bütün gələcək nəsillərə adın müqəddəs olsun!" [128]

Elisabeth Förster-Nietzsche tərtib etdi Güc istəyi Nitsşenin nəşr olunmamış dəftərlərindən və ölümündən sonra nəşr etdirdi. Bacısı kitabı Nietzsche -nin bir neçə ilkin konturunu öz qarışıqlığına əsaslanaraq hazırladığı və materialla azadlıq əldə etdiyi üçün elmi fikir birliyi, Nitsşenin niyyətini əks etdirməməsidir. (Məsələn, Elisabeth 35 -ci aforizmi qaldırdı Dəccal, burada Nitsşe İncilin bir hissəsini yenidən yazdı.) Həqiqətən, Nitsşenin nəşrinin redaktoru Mazzino Montinari. Nachlass, saxtakarlıq adlandırdı. [129] Yenə də nüfuzdan salmaqla Nitsşenin nüfuzunu xilas etmək cəhdi Güc istəyi tez -tez gec qeydlərinin, hətta bütövlüyünün dəyərinə şübhə ilə yanaşır Nachlass. İnsanlar çox vaxt sadə həqiqəti unudurlar NachlassGüc istəyi iki fərqli şeydir. [130]

Vətəndaşlıq, milliyyət və etnik mənşəyi Düzəliş edin

Ümumi şərhçilər və Nietzsche alimləri, istər mədəni mənşəyini, istərsə də dilini vurğulayaraq, böyük ölçüdə Nietzsche -ni "Alman filosofu" adlandırırlar. [45] [131] [70] [132] Digərləri ona milli kateqoriya vermirlər. [133] [134] [135] Almaniya hələ milli dövlətə çevrilməmişdi, lakin Nitsşe o vaxt Almaniya Konfederasiyasının bir hissəsi olan Prussiya vətəndaşı olaraq doğulmuşdu. [136] Doğulduğu yer Röcken, müasir Almaniyanın Saksoniya-Anhalt əyalətindədir. Bazeldəki vəzifəsini qəbul edəndə Nitsşe Prussiya vətəndaşlığının ləğvi üçün müraciət etdi. [137] Vətəndaşlığının rəsmi olaraq ləğv edilməsi 17 aprel 1869 -cu il tarixli bir sənədlə gəldi [138] və ömrü boyu rəsmi olaraq vətəndaşlığı olmayan olaraq qaldı.

Ən azından ömrünün sonuna yaxın Nitsşe atalarının Polşalı olduğuna inanırdı. [139] Radwan gerbini daşıyan, orta əsr Polşa zadəganlarına [140] və bu gerbi daşıyan Polşa zadəgan (szlachta) ailənin "Nicki" soyadına aid bir nişan üzüyü taxdı. [141] [142] Nicki ailəsinin üzvü Gotard Nietzsche Polşadan Prussiyaya getdi. Nəsilləri daha sonra 1700 -cü ildə Saksoniya Seçicilərində məskunlaşdılar. [143] Nitsşe 1888 -ci ildə yazmışdı: "Mənim atalarım Polşa zadəganları idi (Nitski), bu tip üç nəsil alman analarına baxmayaraq yaxşı qorunub saxlanılır". [144] Nitsşe bir anda Polşalı kimliyi ilə bağlı daha da inadkar olur. "Mən bir damla pis qanı olmayan, əlbəttə ki, Alman qanı olmayan saf qanlı Polşa zadəganıyam." [145] Başqa bir dəfə Nitsşe "Almaniya böyük xalqdır, çünki xalqının damarlarında çoxlu Polşa qanı var. Polşalı soydaşımla fəxr edirəm" dedi. [146] Nietzsche, adının almanlaşdırılmış ola biləcəyinə inanırdı və bir məktubunda "Mənə qanımın və adımın mənşəyini Niëtzky adlandırılan və təxminən yüz il əvvəl evlərini və zadəganlığını tərk edən Polşa zadəganlarına bağlamağı öyrətdilər. dözülməz bir təzyiqə məruz qaldılar: onlar Protestant idilər. " [147]

Əksər alimlər Nitsşenin ailəsinin mənşəyi ilə bağlı fikirlərini mübahisə edirlər. Hans von Müller, Nitsşenin bacısının Polşa nəcib irsinin xeyrinə irəli sürdüyü şəcərəni pozdu. [148] Nietzsche'nin əmisi oğlu və Weimardakı Nietzsche Arxivinin kuratoru Max Oehler, Nietzsche'nin bütün atalarının arvad ailələri də daxil olmaqla alman adları olduğunu iddia etdi. [144] Oehler, Nietzsche'nin ailəsinin hər iki tərəfində yaşayan Alman Lüteran ruhanilərinin uzun bir soyundan gəldiyini iddia edir və müasir elm adamları Nietzsche'nin Polşalı ata -baba iddiasını "saf ixtira" olaraq qiymətləndirirlər. [149] Nitsşenin toplanmış məktublarının redaktorları Colli və Montinari, Nitsşenin iddialarını "səhv bir inanc" və "təməli olmayan" kimi parıldadırlar. [150] [151] Adı Nitsşe özü bir Polşa adı deyil, bu və qohum formalarda (məsələn NitscheNitzke). Adı ön addan qaynaqlanır Nikolaus, qədər qısaldılmışdır Nik slavyan ilə assimilyasiya olunur Nitz əvvəl oldu Nitsche daha sonra Nitsşe. [144]

Nitsşenin nə üçün Polşa zadəganları kimi düşünülməsini istədiyi bilinmir. Bioqraf R. J. Hollingdale görə, Nitsşenin Polşa əcdad mifini təbliğ etməsi onun "Almaniyaya qarşı kampaniyasının" bir hissəsi ola bilər. [144]

Əlaqələr və seksuallıq Düzəliş edin

Nitsşe heç vaxt evlənməyib. Lou Saloméə üç dəfə evlilik təklifi etdi və hər dəfə rədd edildi. [152] Bir nəzəriyyə, Salomenin Nietzsche -dən uzaqlaşmasının səbəblərindən biri olaraq cinsəlliyə olan baxışını günahlandırır. 1898 -ci il romanında ifadə edildiyi kimi Fenitschka, Salome, cinsi əlaqəni qadağan edən və evlənmə fikrini bir pozuntu olaraq gördü, bəziləri isə cinsi repressiya və nevrozu göstərdiklərini irəli sürdü. [153] Cavabsız sevgiyə fikir verən Nitsşe, "aşiq üçün əvəzolunmaz bir şeydir ki, biganəlik vəziyyətinə heç bir qiymət verməz. [iii]

Deussen, filosofun, əsasən qadınlar haqqında düşüncə tərzini anlamaq üçün, 1865 -ci ilin fevralında Köln fahişəxana epizodunu göstərdi. Nietzsche gizlin şəkildə "payet və pərdə geyinmiş yarıdan çox xəyalları" görəndən sonra qaça bildiyi bir "çağırış evinə" yoldaşlıq etdi. Deussenə görə, Nitsşe "bütün həyatı boyu subay qalmaq qərarına gəlməmişdi. Onun üçün qadınlar kişilərin qayğı və xeyrinə özünü qurban verməli idi". [81] Nietzsche alimi Joachim Köhler [de] homoseksual olduğunu iddia edərək Nietzsche'nin həyat tarixini və fəlsəfəsini izah etməyə çalışdı. Köhler, "ümumiyyətlə Köln və ya Leypsiqdəki bir fahişəxanada bir fahişə ilə qarşılaşmasının məhsulu olaraq qəbul edilən Nietzsche sifilisinin eyni dərəcədə ehtimal olduğunu iddia edir. Bəziləri Nietzsche'nin bunu Cenovadakı bir kişi fahişəxanasında bağladığını iddia edirlər." [154] Homoseksual fahişəxana infeksiyasının əldə edildiyini Otto Binswanger -dən qaynaq olaraq qeyd edən Ziqmund Freyd təsdiqlədi. [155] Köhler, Nietzsche'nin Paul Ree ilə romantik bir əlaqəyə və dostluğa sahib olduğunu da irəli sürür. [156] Nietzsche'nin homoseksuallığının Vyana Psixoanalitik Cəmiyyətində geniş tanındığı və Nietzsche'nin dostu Paul Deussen'in "heç bir qadına toxunmamış bir adam olduğunu" iddia etdiyi iddiası var. [157] [158]

Köhlerin fikirləri Nitsşe alimləri və şərhçiləri arasında geniş qəbul edilməmişdir. Allan Megill, Köhler'in Nietzsche'nin homoseksual istəyi ilə ziddiyyət təşkil etdiyi iddiasının sadəcə olaraq rədd edilə bilməyəcəyini, "sübutların çox zəif olduğunu" iddia edir və Köhler, 20. əsrin cinsəllik anlayışlarını on doqquzuncu əsr dostluq anlayışları üzərində qura bilər. [156] Nitsşenin heteroseksual fahişəxanalara tez -tez getdiyi də məlumdur. [155] Nigel Rodgers və Mel Thompson, davamlı xəstəlik və baş ağrısının Nietzsche'nin qadınlarla çox ünsiyyət qurmasına mane olduğunu iddia etmişlər. Nietzsche, Wagnerin həyat yoldaşı Cosima Wagner də daxil olmaqla qadınlara olan sevgisini ifadə etdiyi başqa nümunələr təqdim edir. [159]

Digər alimlər, Köhlerin cinsəlliyə əsaslanan şərhinin Nitsşenin fəlsəfəsini anlamaqda faydalı olmadığını iddia etmişlər. [160] [161] Bununla yanaşı, Nitsşe kişilərə üstünlük verərsə-psixo-cinsi makiyajını təşkil etsə də-istəklərini özünə etiraf edə bilmirsə, deməli, öz ziddiyyətləri ilə ziddiyyət təşkil etmişdir. fəlsəfə [162]

Bəstəkarın redaktəsi

Nietzsche, musiqi əsərləri üzərində işləməyə başlayanda 1858 -ci ildə Naumburqdakı Schulpforta şəhərində başlayan səs, fortepiano və skripka üçün bir neçə əsər yazdı. Richard Wagner, Nietzsche'nin 1871 -ci ildə həyat yoldaşı Cosima'ya göndərdiyi bir piano kompozisiyasından doğum günü hədiyyəsi ilə istehza etdiyi iddia edilən Nietzsche musiqisini rədd etdi. Alman dirijor və pianoçu Hans von Bulow da Nietzsche'nin digər əsərlərini "uzun müddətdir qarşılaşdığım musiqi kağızındakı ən zövqsüz və ən antimusik qaralama" olaraq xarakterizə etdi. [163]

Nitsşe 1887 -ci ildə yazdığı bir məktubda "əslində mənim qədər musiqiçi olan filosof olmamışdı" deyirdi, baxmayaraq ki, "tamamilə uğursuz musiqiçi ola bilər". [164]

Nitsşenin uyarıcı tərzi və təxribatçı fikirləri səbəbindən fəlsəfəsi ehtiraslı reaksiyalar yaradır. Əsərləri müxtəlif şərhlər və yanlış şərhlər səbəbiylə mübahisəli olaraq qalır. Qərb fəlsəfəsində Nitsşenin yazıları heç bir inqilabi layihəyə bağlı olmasa da, quruluşu və problemləri baxımından sərbəst inqilabi düşüncənin, yəni inqilabçı bir vəziyyət kimi təsvir edilmişdir. [165] Yazıları, fəlsəfəsinin Avropa mədəni yenidən dirçəlişinin əsasını təşkil etdiyi inqilabi bir layihə kimi də təsvir edilmişdir. [166] [167]

Apollon və Dionysian redaktəsi

The Apollon və Dionisian Qədim Yunan mifologiyasının xüsusiyyətlərinə əsaslanan iki qat fəlsəfi bir anlayışdır: Apollon və Dionis. Baxmayaraq ki, konsepsiya məşhurdur Faciənin doğulması, şair Hölderlin artıq bu barədə danışmışdı və Winckelmann Bacchus haqqında danışmışdı.

Nietzsche, klassik Afina faciəsində, Silenin hikməti deyilən bədbinliyi aşan bir sənət növü tapdı. Yunan tamaşaçılar, səhnədə personajların təsvir etdiyi insan əzabının uçurumuna baxaraq həyatı ehtirasla və sevinclə təsdiq edir, yaşamağa dəyər tapır. İçindəki əsas mövzu Faciənin doğulması Dionysian və Apollonianın birləşməsidir Günsttriebe ("bədii impulslar") dramatik sənət və ya faciələr meydana gətirir. O, bu birləşmənin qədim yunan faciəçilərindən bəri əldə edilmədiyini müdafiə etdi. Apollon harmoniya, tərəqqi, aydınlıq, məntiq və fərdiləşmə prinsipini, Dionysus isə pozğunluğu, intoksikasiyanı, duyğunu, ekstazını və birliyi təmsil edir (buna görə də fərdiləşdirmə prinsipinin olmaması).Nitsşe bu iki qüvvədən istifadə etdi, çünki onun üçün bir tərəfdən ağıl və nizam dünyası, digər tərəfdən ehtiras və xaos Yunan mədəniyyətinin təməlini təşkil edən prinsipləri meydana gətirdi: [168] [169] Apollonçu bir xəyal quran dövlət, illüziyalarla dolu və Dionysianın sərxoşluq vəziyyəti, instinkt azadlıqlarını və sərhədlərin ləğvini ifadə edir. Bu qəlibdə bir adam satir kimi görünür. O, fərdilik prinsipinin məhv edilməsinin dəhşətidir və eyni zamanda onun məhv edilməsindən zövq alan biridir. [170] Bu prinsiplərin hər ikisi insanda təbiətin gücü kimi sənət vasitəsi ilə ortaya çıxan bilişsel halları təmsil etmək üçündür. [171]

Apollon və Dionysianın birləşmələri faciənin qarşılıqlı təsirində ortaya çıxır: dramın faciəli qəhrəmanı, əsas qəhrəmanı, yerinə yetirilmədən ölsə də, ədalətsiz və xaotik (Dionis) taleyini (Apollonçu) nizamlamaq üçün mübarizə aparır. Hamletin fikrini qərarlaşdıra bilməyən və hərəkət adamına canlı bir antitez olan bir anlayış olduğunu izah edən Nitsşe, bir Dionysian fiqurunun hərəkətlərinin şeylərin əbədi tarazlığını dəyişdirə bilməyəcəyini bildiyini iddia edir. ümumiyyətlə hərəkət etməməsi üçün kifayətdir. Hamlet bu kateqoriyaya aiddir - Ghost vasitəsi ilə fövqəltəbii reallığı gördü, əsl bilik əldə etdi və heç bir hərəkətinin bunu dəyişdirmək gücünə malik olmadığını bilir. [172] [173] Bu dram tamaşaçıları üçün bu faciə onlara Nitsşenin dediyi kimi hiss etməyə imkan verir. İlkin Birlik, Dionysian təbiətini canlandırır. İlkin birliyi gücün artması, çılğınlığın bəxş etdiyi dolğunluq və təmkinlilik kimi təsvir edir. Çılğınlıq sərxoşluq rolunu oynayır və hər hansı bir sənətin yaradılmasına imkan verən fizioloji vəziyyət üçün çox vacibdir. [174] Bu vəziyyətdən irəli gələn bir insanın bədii iradəsi artır:

Bu vəziyyətdə insan öz dolğunluğundan hər şeyi zənginləşdirir: kim nə görürsə, nə iradə görürsə, şişirilir, sıxılır, güclüdür, güclə yüklənir. Bu vəziyyətdə olan bir insan, gücünü əks etdirənə qədər - mükəmməlliyinin əksinə çevrilənə qədər şeyləri dəyişdirir. Mükəmməlliyə çevrilməli olan şey sənətdir.

Nietzsche, Eschylus və Sofoclesin əsərlərinin bədii yaradıcılığın zirvəsini, Euripides ilə faciənin əsl gerçəkləşməsini təmsil etdiyinə inanır, faciə başlayır Untergang (sözün əsl mənasında 'aşağıya doğru getmək' və ya 'aşağıya doğru getmək', azalma, pisləşmə, süqut, ölüm və s. deməkdir). Nietzsche, Euripides'in faciələrində Sokratik rasionalizm və əxlaqdan istifadə etməsinə etiraz edərək, etikanın və ağlın qarışmasının faciəni, yəni Dionysian və Apollonianın kövrək tarazlığını qarət etdiyini iddia edir. Sokrat ağlı o qədər vurğuladı ki, mifin və əzabın dəyərini insan biliyinə yaydı. Platon öz dialoqlarında bu yolda davam etdi və müasir dünya nəticədə Apollon və Dionis dichotomiyasında tapılan bədii impulslar hesabına ağlı miras aldı. Bu, Sokrat dövründən bəri Avropa mədəniyyətinin həmişə yalnız Apollonik olduğu, buna görə də çökmüş və sağlam olmadığı qənaətinə gəlir. [175] O qeyd edir ki, Apolloniyasız Dionysianın ardıcıl bir sənət əsəri düzəltmək üçün forması və quruluşu yoxdur, Dionisiyasız isə Apollonun lazımi canlılığı və ehtirası yoxdur. Yalnız bir sənət olaraq bir araya gətirilən bu iki qüvvənin məhsuldar qarşılıqlı əlaqəsi Yunan faciəsinin ən yaxşısını təmsil edir. [176]

Bu fikrin təsirinə bir nümunəni kitabda görmək olar Mədəniyyət nümunələri, burada antropoloq Ruth Benedict, Nietzschean'ın "Apollonian" və "Dionysian" ın ziddiyyətlərini Yerli Amerika mədəniyyətləri haqqında düşüncələrinin stimulu olaraq qəbul etdiyini qəbul edir. [177] Carl Jung, dichotomy haqqında geniş yazdı Psixoloji növlər. [178] Michel Foucault öz kitabını şərh etdi Dəlilik və Mədəniyyət "böyük Nitsşe araşdırmasının günəşi altında" oxunmalıdır. Burada Foucault, Nietzsche'nin faciənin doğulması və ölümü ilə əlaqədar təsvirinə və Qərb dünyasının sonrakı faciəsinin faciəli və bununla da müqəddəsdən imtina etməsi olduğunu izah etməsinə istinad etdi. [179] Rəssam Mark Rothko, Nitsşenin faciəyə olan baxışından təsirləndi Faciənin doğulması.

Perspektivizm Redaktə edin

Nietzsche, Allahın ölümünün nəticədə şeylərə hər hansı bir universal baxışın və hər hansı bir tutarlı obyektiv həqiqət hissinin itirilməsinə səbəb olacağını iddia etdi. [180] [181] [182] Nitsşe obyektiv reallıq ideyasını rədd edərək, biliyin müxtəlif axıcı perspektivlərə və ya maraqlara nisbətən şərti və şərti olduğunu irəli sürdü. [183] ​​Bu, ayrı -ayrı perspektivlərin şərtlərinə uyğun olaraq qaydaların (yəni fəlsəfə, elmi metod və s.) Daimi olaraq yenidən qiymətləndirilməsinə gətirib çıxarır. [184] Bu baxış bu adı aldı perspektivizm.

Daxilində Həmçinin Sprach Zərdüşt, Nietzsche, dəyərlər cədvəlinin hər bir böyük insanın üzərində olduğunu söylədi. Fərqli xalqlar arasında ortaq olan şey, dəyərlər bir insandan digərinə fərqli olsa belə, dəyər vermək, dəyər yaratmaq hərəkətidir. Nietzsche, insanları böyük edən şeyin inanclarının məzmunu deyil, dəyər vermə hərəkətidir. Beləliklə, bir cəmiyyətin ifadə etməyə çalışdığı dəyərlər, bu dəyərlərin gerçəkləşməsini görmək üçün kollektiv iradə qədər əhəmiyyətli deyil. Nitsşenin fikrincə, istək məqsədə çatmaqdan daha vacibdir. "İndiyə qədər min hədəf var" deyir Zərdüşt, "çünki min xalq var. Yalnız min boyun üçün boyunduruq hələ də çatışmır: bir məqsəd yoxdur. Bəşəriyyətin hələ heç bir məqsədi yoxdur." Beləliklə, aforizmin adı "Min Bir Hədəfdə". Bir dəyər sisteminin digərindən daha layiq olmadığı fikri, birbaşa Nitsşe ilə əlaqələndirilməsə də, müasir sosial elmdə ümumi bir əsas halına gəlmişdir. Max Weber və Martin Heidegger bunu mənimsəmiş və özlərinə aid etmişlər. Onların fəlsəfi və mədəni səylərini, həm də siyasi anlayışlarını formalaşdırdı. Weber, məsələn, obyektivliyin hələ də mümkün olduğunu qoruyaraq Nitsşenin perspektivçiliyinə güvəndi - ancaq müəyyən bir perspektiv, dəyər və ya son müəyyən edildikdən sonra. [185] [186]

Kant, Dekart və Platonun ənənəvi fəlsəfəsini tənqid edir Yaxşılıq və pislikdən kənarda, Nitsşe hücum etdi özlüyündə bir şeycogito ergo sum ("Düşünürəm, buna görə də varam") əvvəlki təsəvvürlərin və səhvlərin sadəlövh qəbuluna əsaslanan yalançı olmayan inanclar kimi. [187] Filosof Alasdair MacIntyre, Nitsşeyi fəlsəfə tarixində yüksək bir yerə qoydu. Ümumi çürümənin əlaməti olaraq nihilizmi və Nitsşeyi tənqid edərkən [188] yenə də Kant və Hümenin əxlaq fəlsəfəsinin arxasında duran psixoloji motivləri tanıdığı üçün onu təriflədi: [189]

Çünki digər filosoflardan daha aydın başa düşmək Nitsşenin tarixi uğuru idi. nəinki obyektivlik çağırışları deyilənlər əslində subyektiv iradənin ifadəsi idi, həm də bunun fəlsəfə üçün yaratdığı problemlərin mahiyyəti idi. [190]

Əxlaqda kölə üsyanı Düzəliş edin

Daxilində Yaxşılıq və Pisliyin ArdıncaƏxlaq Şəcərəsi haqqında, Nitsşenin müasir əxlaq sistemlərinin inkişafı ilə bağlı şəcərə hesabatı mərkəzi yer tutur. Nietzsche üçün bəşər tarixi ərzində "yaxşı və pis" anlayışından "yaxşı və pis" ə doğru köklü bir dəyişiklik baş verdi.

Əxlaqın ilkin forması bir döyüşçü aristokratiya və qədim sivilizasiyaların digər hakim kastları tərəfindən qoyuldu. Yaxşılıq və pisliyin aristokratik dəyərləri, kölələr kimi aşağı kastalarla münasibətlərini üst -üstə düşür və əks etdirir. Nietzsche bu "usta əxlaqı" orijinal əxlaq sistemi olaraq təqdim etdi - bəlkə də ən yaxşı Homeric Yunanıstanla əlaqələndirildi. [191] "Yaxşı" olmaq xoşbəxt olmaq və xoşbəxtliklə əlaqəli şeylərə sahib olmaq idi: sərvət, güc, sağlamlıq, güc və s. "Pis" olmaq, aristokratiyanın hökm sürdüyü kölələrə bənzəmək idi: kasıb, zəif, xəstə, yazıq - nifrətdən çox yazıqlıq və ya iyrənclik obyektləri. [192]

"Kölə əxlaq" əxlaqı mənimsəməyə bir reaksiya olaraq inkişaf etdi. Dəyər yaxşılıqla pislik arasındakı ziddiyyətdən irəli gəlir: yaxşılıq digər dünyəviliklə, xeyriyyəçiliklə, təqvayla, təmkinlə, təvazökarlıqla və itaətlə əlaqələndirilir, pislik isə dünyəvi, qəddar, eqoist, varlı və təcavüzkardır. Nietzsche, köləlik əxlaqını bədbin və qorxulu gördü, dəyərləri kölələrin özünü qəbul etməsini inkişaf etdirmək üçün ortaya çıxdı. Qul əxlaqını, yəhudi və xristian ənənələri ilə əlaqələndirdi, çünki bu, əxlaqdan qaynaqlanır tənbəllik qullardan. Nietzsche, bərabərlik ideyasının kölələrin özlərinə xor baxmadan öz şərtlərini aşmalarına imkan verdiyini irəli sürdü. İnsanların özünəməxsus bərabərsizliyini - müvəffəqiyyətdə, gücdə, gözəllikdə və zəkada inkar edərək, onları məyus edən usta əxlaqını rədd edərək yeni dəyərlər yaratmaqla bir xilas üsulu əldə etdilər. Qulun öz ağalarından (ən yaxşılarından) əvvəl alçaqlıq hissini aradan qaldırmaq üçün istifadə edilmişdir. Bunu, məsələn, bir seçim məsələsi olaraq, köləlik zəifliyini ortaya qoyaraq, "həlimlik" olaraq yenidən qeyd etməklə edir. Usta əxlaqın "yaxşı adamı" əslində kölə əxlaqın "pis adamı", "pis adam" isə "yaxşı insan" olaraq yenidən ifadə olunur. [191]

Nitsşe, kölə əxlaqını Avropanı bürümüş nihilizmin mənbəyi olaraq görürdü. Müasir Avropa və Xristianlıq, ağa və qul əxlaqı arasındakı gərginlik səbəbiylə ikiüzlü bir vəziyyətdə mövcuddur, hər iki ziddiyyətli dəyərlər, əksər dərəcədə Avropalıların dəyərlərini müəyyən dərəcədə müəyyən edir. Nietzsche, müstəsna insanları, hər kəs üçün ehtimal olunan bir əxlaq qarşısında utanmamağa çağırdı və bunun müstəsna insanların çiçəklənməsi üçün zərərli olduğunu düşündü. Bununla birlikdə, əxlaqın pis deyil, kütlələr üçün yaxşı olduğunu və onlara buraxılmalı olduğunu xəbərdar etdi. İstisna insanlar isə öz "daxili qanunlarına" riayət etməlidirlər. [191] Pindardan götürülmüş Nietzsche -nin ən sevimli şüarı belədir: "Nə olursan ol". [193]

Nitsşe ilə bağlı çoxdankı fərziyyə, qul əxlaqından ustanı üstün tutmasıdır. Ancaq görkəmli Nietzsche alimi Walter Kaufmann, Nietzsche'nin bu iki növ əxlaq təhlillərinin yalnız təsviri və tarixi mənada istifadə edildiyini yazaraq bu şərhləri rədd etdi. [194] Digər tərəfdən, Nitsşe usta əxlaqını "ali dəyərlər nizamı, nəciblər, həyata" Bəli "deyənlər, gələcəyi təmin edənlər" adlandırdı. [195] "İnsanla insan arasında bir rütbə əmri olduğu kimi", "əxlaqla əxlaq arasında" bir rütbə də var. [196] Nitsşe, "gələcəyin fəlsəfəsi" adlandırdığı yeni bir usta əxlaqının zəfərini qazanmaq üçün "bütün dəyərlərin yenidən qiymətləndirilməsi" ndə xristianlığın qul əxlaqına qarşı fəlsəfi bir müharibə apardı (Yaxşılıq və Pisliyin Ardınca altyazılıdır Gələcəyin Fəlsəfəsinə giriş). [197]

Daxilində Gündüz, Nitsşe "Əxlaq əleyhinə kampaniyaya" başladı. [198] [199] Özünü "əxlaqsız" adlandırdı və dövrünün görkəmli əxlaq fəlsəfələrini sərt şəkildə tənqid etdi: Xristianlıq, Kantianizm və utilitarianizm. Nitsşenin "Tanrı öldü" anlayışı, bütün digər inanclara aid olmasa da, Xristian dünyasının təlimlərinə aiddir: Buddizmin tənqidi düşüncəni inkişaf etdirmək üçün təriflədiyi uğurlu bir din olduğunu iddia etdi. [200] Yenə də Nitsşe fəlsəfəsini sənəti qiymətləndirməklə nihilizmə qarşı bir hərəkət olaraq görürdü:

İncəsənət, həyatın inkarına qarşı bütün iradənin əleyhinə olan yeganə üstün qüvvə, sənət anti-xristian, buddist, anti-Nihilist mükəmməllikdir. [174]

Nietzsche, xristian inancının İsanın təlimlərini düzgün şəkildə əks etdirmədiyini iddia etdi, çünki insanları yalnız İsanın yoluna inanmağa məcbur etdi, ancaq İsanın etdiyi kimi davranmamağa məcbur etdi. Xristianlar davamlı olaraq bunu etdilər. [200] O, mərhəmət əxlaqını vurğuladığı üçün qurumsallaşmış Xristianlığı qınadı (Mitleid), cəmiyyətdə özünəməxsus bir xəstəlik olduğunu qəbul edir: [201]

Xristianlığa din adı verilir yazıq Təəssüf, canlılığımızı artıran tonik duyğuların əksinədir: bu, depresif təsir göstərir. Təəssüf hissi keçirəndə gücümüzdən məhrum oluruq. Bu cür əzabların həyatı sıxışdırdığı güc itkisi hələ də daha da artır və təəssüflə artır. Təəssüf əzabları yoluxucu edir. [202]

Daxilində Ecce Homo Nietzsche, yaxşılıq və pislik ikiliyinə əsaslanan əxlaq sistemlərinin qurulmasını "fəlakətli bir səhv" adlandırdı [203] və xristian dünyasının dəyərlərinin yenidən qiymətləndirilməsinə başlamaq istədi. [204] O, həyatın həyati impulslarında yeni, daha təbii bir dəyər mənbəyi yaratmaq istəyini ifadə etdi.

Nitsşe Yəhudilik prinsiplərinə hücum edərkən, antisemitik deyildi: əsərində Əxlaq Şəcərəsi haqqında, antisemitizmi açıq şəkildə qınadı və yəhudiliyə hücumunun müasir yəhudi xalqına qarşı bir hücum olmadığını, əksinə antisemitik xristianların fikirlərini paradoksal şəkildə əsaslandırdığını iddia etdiyi qədim yəhudi keşişliyinə bir hücum olduğunu qeyd etdi. [205] Nietzsche'nin yəhudilər haqqında yazdığı hər şeyi statistik təhlil edən bir İsrail tarixçisi, çarpaz istinadların və kontekstin mənfi şərhlərin 85% -nin xristian doktrinasına və ya kinayə ilə Richard Wagnerə hücumlar təşkil etdiyini iddia edir. [206]

Nitsşe, müasir antisemitizmin "alçaq" olduğunu və Avropa ideallarına zidd olduğunu hiss etdi. [207] Bunun səbəbi, onun fikrincə, Avropa millətçiliyinin artması və yəhudi uğurlarına endemik "qısqanclıq və nifrət" idi. [207] Yəhudilərə qədim Yunanıstanın fəlsəfəsinə hörməti qorumağa kömək etdikləri üçün [207] və "ən əzəmətli insan (Məsih), ən saf filosof (Baruch Spinoza), ən qüdrətli kitabın yaranmasına görə təşəkkür edilməli olduğunu yazdı. və dünyanın ən təsirli əxlaq kodeksi. " [208]

Allahın ölümü və nihilizmin redaktəsi

Nitsşenin bir çox əsərində (xüsusən də əsərdə) "Allah öldü" ifadəsi Gay Elmləri), onun ən məşhur şərhlərindən birinə çevrildi. Buna əsaslanaraq, bir çox şərhçilər [209] Nitsşeni ateist bir başqası hesab edirlər (məsələn, Kaufmann), bu ifadənin ilahiliyin daha incə bir anlayışını əks etdirdiyini irəli sürürlər. Elmi inkişaflar və Avropanın getdikcə artan sekulyarlaşması, Qərbdə min ildən çoxdur məna və dəyər üçün əsas olan İbrahim Allahını təsirli şəkildə 'öldürdü'. Tanrının ölümü, heç bir şeyin özünəməxsus əhəmiyyətə malik olmadığına və həyatın məqsədsiz olduğuna inandığı üçün, açıq -saçıq perspektivizmdən kənarda nihilizmə gətirib çıxara bilər. Nitsşe hesab edirdi ki, xristian əxlaq doktrinası insanlara özünəməxsus dəyər, Allaha inam (dünyadakı pisliyi əsaslandıran) və obyektiv biliklər üçün əsas verir. Obyektiv biliyin mümkün olduğu bir dünya qurarkən Xristianlıq, nihilizmin ilkin formasına - mənasızlığın ümidsizliyinə qarşı bir vasitədir. Heidegger problemi belə ifadə edir: "Əgər fikirlərin yuxarı hissedici dünyası məcburi, yuxarıda isə canlandırıcı və canlandırıcı gücünü itirmişsə, bütün gerçəkliyin yuxarı hissiyyat zəmini və məqsədi olaraq Allah ölüdürsə, bundan başqa heç nə qalmayacaq. Hansı insanın yapışa biləcəyini və hansı istiqamətə yönəldə biləcəyini ". [210]

Məna itkisinə belə bir reaksiya Nitsşenin dediyi şeydir passiv nihilizm, bunu Schopenhauerin bədbin fəlsəfəsində tanıdı. Schopenhauer doktrinası - Nietzsche'nin Qərb Buddizmi olaraq da adlandırdığı - əziyyətləri azaltmaq istəyindən və istəklərindən ayrılmağın tərəfdarıdır. Nitsşe bu zahid münasibətini "yoxluğa iradə" kimi xarakterizə etdi. Dünyada dəyərli bir şey olmadığı üçün həyat özündən uzaqlaşır. Dünyadakı bütün dəyərlərdən uzaqlaşma, nihilist üçün xarakterikdir, baxmayaraq ki, nihilist tutarsız kimi görünsə də, bu "yoxluğa iradə" hələ də (rədd edilmiş) bir istək formasıdır. [211]

Nihilist, əsl dünyanın olması lazım olduğuna hökm edən bir insandır yox olmaq və dünyanın olması lazım olduğu kimi. Bu düşüncəyə görə, varlığımızın (hərəkət, əziyyət, istək, hiss) heç bir mənası yoxdur: bu 'boş yerə' nihilistlərin pafosudur - nihilistlərin uyğunsuzluğu.

Nitsşe, nihilizm probleminə dərindən şəxsi bir problem olaraq yanaşdı və müasir dünyanın bu probleminin onda "şüurlu" hal aldığını bildirdi. [212] Bundan əlavə, "nihilizmin gəlişini tərifləyirəm, qınamıram. Mən inanıram ki, bu, ən böyük böhranlardan biridir. insanlığın ən dərin özünü əks etdirməsi. İnsanın bundan xilas olub-olmayacağı, bu böhranın ustası olub-olmayacağı onun gücündən asılıdır! " [213] Nitsşeyə görə, yalnız nihilizmin olduğu zaman aşmaq bir mədəniyyətin inkişaf etmək üçün əsl təməli ola bilər. Gəlməsini sürətləndirmək istəyirdi ki, son gedişini də sürətləndirə bilsin. Heidegger, Allahın ölümünü metafizikanın ölümü olaraq izah etdi. Metafizikanın potensialına çatdığını və metafizikanın son taleyinin və süqutunun "Allah öldü" ifadəsi ilə elan edildiyi qənaətinə gəldi. [214]

Redaktə etmək istəyi

Nitsşenin fəlsəfi dünyagörüşünün əsas elementi "güc iradəsi" dir (der Wille zur Macht), uyğunlaşma və ya sağ qalmaq üçün təzyiqə əsaslanan şərhlər kimi rəqabətli izahlardan daha çox, insan davranışlarını başa düşmək üçün bir zəmin yaradır. [215] [216] Buna görə də, Nitsşeyə görə, həyatın ümumi şərti 'varlıq uğrunda mübarizə' olmadığından, qorumaq istəyi yalnız istisnalarda insan və ya heyvan davranışının əsas motivatoru kimi görünür. [217] Çox vaxt özünü qorumaq, bir varlığın öz gücünü xarici aləmə tətbiq etmək istəyinin nəticəsidir.

Nietzsche insan davranış nəzəriyyəsini təqdim edərkən, Schopenhauerin məqsədsiz iradə və ya utilitarianizm anlayışı kimi daha sonra xalqın qəbul etdiyi fəlsəfələrdən gələn anlayışlara da müraciət etdi və hücum etdi. Utilitaristlər, insanları hərəkətə gətirən şeyin xoşbəxt olmaq və həyatında zövq toplamaq istəyi olduğunu iddia edirlər. Ancaq belə bir xoşbəxtlik anlayışı Nitsşe, İngilis cəmiyyətinin burjua həyat tərzi ilə məhdudlaşan və xarakterik bir şey olaraq rədd edildi [218] və bunun əvəzinə xoşbəxtliyin bir məqsəd olmadığı fikrini ortaya qoydu. öz başına. Bu, hərəkətlərindəki maneələrin aradan qaldırılmasının və iradənin yerinə yetirilməsinin nəticəsidir. [219]

Güc iradəsi nəzəriyyəsi ilə əlaqədar olaraq, qeyri -üzvi maddələr də daxil olmaqla, fiziki dünyanın gerçəkliyi ilə bağlı son hesab etmədiyi fərziyyələri ilə əlaqədardır - insanın sevgisi və impulsları kimi, maddi dünya da iqtidara iradə formasının dinamikası. Onun nəzəriyyəsinin əsasını atomizmin rədd etməsi - maddənin sabit, bölünməz vahidlərdən (atomlardan) ibarət olduğu fikri təşkil edir. Bunun əvəzinə, qüvvələrin qarşılıqlı təsiri nəticəsində maddənin xüsusiyyətlərini izah edən Ruđer Boškovićin nəticələrini qəbul etdi. [iv] [221] Nietzsche -nin bir araşdırması, onun iradəsini ortaya qoyan "iradə əlaqəli qüvvələrin kəmiyyət fərqini və hər bir qüvvəyə çevrilən keyfiyyətdən qaynaqlanan element" olaraq onun iradəsini tam inkişaf etdirmiş anlayışını təyin edir. güc "qüvvələrin sintezi prinsipi" olaraq. [222] Nitsşe, bu cür qüvvələrə, ehtimal ki, iradənin ibtidai bir forması kimi baxıla biləcəyini söylədi. Eyni şəkildə, cisimlərin hərəkətinin təbiətin qanunları ilə idarə olunduğu fikrini rədd edərək, hərəkətin cisimlər və qüvvələr arasındakı güc münasibətləri ilə idarə olunduğunu irəli sürdü. [223] Digər alimlər Nitsşenin maddi dünyanı hakimiyyətə iradə forması hesab etməsi ilə razılaşmırlar: Nitsşe metafizikanı hərtərəfli tənqid etdi və maddi dünyaya güc iradəsi daxil etməklə sadəcə yeni bir metafizika qurmuş olardı. Aforizmdən başqa 36 düym Yaxşılıq və pislikdən kənarda, iqtidar iradəsinin maddi dünyada olduğu mövzusunda bir sual ortaya qoyduğu zaman, yalnız iqtidara metafizik iradə haqqında yazdığı qeydlərində (özü tərəfindən nəşr olunmamış) mübahisə edirlər. Həm də iddia edirlər ki, Nietzsche 1888 -ci ildə Sils Mariyadan ayrılarkən ev sahibinə həmin qeydləri yandırmağı tapşırmışdı. [224] Bu alimlərə görə, "yanan" hekayə, aydın həyatının sonunda Nitsşenin hakimiyyət iradəsi ilə bağlı layihəsini rədd etdiyi tezisini dəstəkləyir. Bununla birlikdə, son bir araşdırma (Huang 2019) göstərir ki, 1888 -ci ildə Nitsşenin bəzi qeydlərinin yandırılmasını istədiyi həqiqət olsa da, "yanan" hekayə, yalnız 11 "aforizm" səbəbiylə deyil, güc iradəsi ilə bağlı layihəsi haqqında çox az şey göstərir. alovlardan xilas edilənlər sonda daxil edildi Güc istəyi (bu kitabda 1067 'aforizmlər' var), həm də bu tərk edilmiş qeydlərdə əsasən 'güc hissinə' toxunarkən əxlaqın tənqidi kimi mövzulara cəmləndiyi üçün. [130]

Əbədi qayıt Redaktə edin

"Əbədi qayıdış" ("əbədi təkrarlanma" olaraq da bilinir), kainatın sonsuz müddətdə və ya məkanda sonsuz sayda təkrarlandığını və təkrarlanmağa davam edəcəyini irəli sürən hipotetik bir anlayışdır. Fövqəltəbii bir reenkarnasiyanı deyil, eyni bədəndəki varlıqların geri qayıtmasını ehtiva edən tamamilə fiziki bir anlayışdır. Nitsşe əbədi qayıdış ideyasını ilk dəfə 341 -ci hissədə bir məsəllə irəli sürmüşdür Gay Elmlərivə ayrıca "Görmə və Tapmacadan" fəslində Zərdüşt belə danışdı, digər yerlər arasında. [225] Nietzsche bunu potensial olaraq "qorxunc və iflic" hesab etdi və yükünün təsəvvür edilə bilən "ən ağır çəki" olduğunu söylədi (" das schwerste Gewicht"). [226] Bütün hadisələrin əbədi olaraq geri qayıtması arzusu, həyatın son təsdiqini, Şopenhauerin yaşamaq iradəsini inkar etməsinə tərifinə bir reaksiya verərdi. Əbədi təkrarlanmanı başa düşmək və nəinki barışmaq amma onu qucaqlamaq tələb edir amor fati, "taleyin sevgisi". [227] Heidegger'in Nietzsche mövzusunda etdiyi mühazirələrdə qeyd etdiyi kimi, Nietzsche'nin əbədi təkrarlanma haqqında ilk qeyd etməsi bu anlayışı hipotetik olaraq təqdim edir. sual fakt kimi göstərməkdənsə. Heideggerə görə, bu, onun yüküdür sual Əbədi təkrarlanma - bu, doğru ola bilərmi - müasir düşüncədə bu qədər əhəmiyyətlidir: "Nitsşenin burada" ən böyük yük "düşüncəsinin ilk ünsiyyətini tərtib etmə tərzi, bu" düşüncənin " düşüncələr 'eyni zamanda' ən ağır fikirdir '"[228]

Nietzsche, kainatın sonsuz zaman və məkanda təkrarlandığını və keçmişdə baş verən hadisələrin fərqli versiyalarının yenidən meydana gələ biləcəyini, bu səbəbdən "əvvəllər bu dünyada mövcud olan bütün konfiqurasiyaların hələ də bir araya gəlməli olduğunu" irəli sürür. [229] Hadisələrin hər təkrarlanması ilə fərdin daha yaxşı olması üçün bir az məlumat və ya məlumat əldə edilməsinə ümid edilir, beləliklə "Və beləliklə, bir gün bir kişinin yenidən dünyaya gələcəyi, mənimlə bir qadının doğulacağı kimi, eynilə Məryəm kimi - yalnız bu adamın başında bir az da ağılsızlıq ola biləcəyi ümid edilir. "[229]

Alexander Nehamas yazır Nitsşe: Ədəbiyyat kimi həyat Əbədi təkrarlanmanı görməyin üç yolu:

  1. "Həyatım eyni şəkildə təkrarlanacaq:" bu fikrə tamamilə fatalist bir yanaşma ifadə edir
  2. "Həyatım eyni şəkildə təkrarlana bilər:" Bu ikinci baxış kosmologiyanı şərti olaraq təsdiq edir, lakin Nietzsche -in bəhs etdiyi şeyi tuta bilmir. Gay Elmləri, s. 341 və nəhayət,
  3. "Həyatım təkrarlansaydı, yalnız eyni şəkildə təkrarlana bilərdi." Nehamas göstərir ki, bu şərh fizikadan tamamilə asılıdır və kosmologiyanın həqiqətini irəli sürmür.

Nehamalar, fərdlərin özlərini hərəkətləri ilə meydana gətirdikləri təqdirdə, yalnız keçmiş hərəkətlərinin təkrarlanmasında yaşayaraq, özlərini indiki vəziyyətdə saxlaya biləcəkləri qənaətinə gəldilər (Nehamas, 153). Nitsşenin düşüncəsi bir qurtuluş tarixi düşüncəsinin inkar edilməsidir. [230]

Übermensch Redaktəsi

Nitsşeyi başa düşmək üçün vacib olan başqa bir anlayış Übermensch (Overman). [231] [232] [233] [234] ildə nihilizm haqqında yazır Həmçinin Zərdüşt Sprach, Nietzsche, dəyər yaradan Übermensch'i bir layihə olaraq deyil, bir layihənin əleyhinə olaraq təqdim etdi. [165] Laurence Lampertə görə, "Allahın ölümünü təqvanın və nihilizmin uzun bir alacakaranlığı izləməlidir (II. 19 III. 8). Zərdüştün həddindən artıq hədiyyə hədiyyə etdiyi problemin fərqində olmayan insanlara verilir. Overman həllidir. " [235] Zərdüşt overmeni yeni dəyərlərin yaradıcısı kimi təqdim edir və o, Allahın ölümü və nihilizm probleminin həlli kimi görünür. Overman adi insanların əxlaqına riayət etmir, çünki bu, sıradanlığın tərəfdarıdır, amma yaxşılıq və pislik anlayışından və "sürü" dən yuxarı qalxır. [236] Bu yolla Zərdüşt, son hədəfinə çatmaq vəziyyətinə doğru gediş elan edir. Hələ də köklü və ya Tanrı və Xristianlıq anlayışları ilə əlaqəli batil inanclardan qaynaqlanan mənəviyyat və ədalət mövzusunda ənənəvi baxışların aradan qaldırılmasının bir növ mənəvi təkamülünü istəyir. [237]

Kimdən Zərdüşt belə danışdı (Proloq, §§ 3-4): [238]

Mən sizə overman öyrədirəm. İnsan məğlub ediləcək bir şeydir. Onu məğlub etmək üçün nə etdin? . İndiyə qədər bütün varlıqlar özlərindən başqa bir şey yaratmışlar və bu böyük selin qurtuluşu olmaq və hətta insana qalib gəlməkdənsə, heyvanlara qayıtmaq istəyirsinizmi? İnsana meymun nədir? Bir gülüş və ya ağrılı bir utanc. İnsan gülməli və ya ağrılı bir utancdır. Siz qurddan insana yolunuzu açmısınız və içinizdə hələ də çox şey qurddur. Bir vaxtlar siz meymun idiniz, indi də insan hər meymundan daha çox meymundur. Overman yerin mənasıdır. Deyəcəksən: overman yerin mənası olacaq. İnsan bir ipdir, heyvanla overman arasında bağlanır - uçurumun üstündəki ip. insanda ən böyük şey onun bir körpü olması və sonu olmamasıdır.

Zərdüşt, bəşəriyyətin qarşısına qoya biləcəyi alternativ bir hədəf olan bərabərlik modernliyinin son adamı ilə (ən bariz nümunəsi demokratiya) ziddiyyət təşkil edir. Axırıncı insan yalnız böyük bir ehtirası və öhdəliyi olmayan, xəyal qura bilməyən, sadəcə çörək pulunu qazanan və istilənən laqeyd bir məxluq yetişdirməklə mümkündür. Bu anlayış yalnız içində görünür Zərdüşt belə danışdıvə overmanın yaradılmasını qeyri -mümkün edəcək bir şərt kimi təqdim olunur. [239]

Bəziləri [240] əbədi dönüşün həddindən artıq adamla əlaqəli olduğunu irəli sürdülər, çünki istəkli insan cazibə qüvvəsi və ya zahidlik ruhu ilə zədələnməmiş yeni dəyərlər yaratmaq istəsə, bunun əbədi olaraq geri qaytarılması zəruri bir addımdır. Dəyərlər şeylərin sıralanmasını ehtiva edir və buna görə də təsdiq və rədd edilmədən ayrılmazdır, lakin kişiləri başqa dünyəviliyə sığınmağa və başqa dünyəvi dəyərləri mənimsəməyə sövq edən narazılıq idi. Göründüyü kimi, həddindən artıq adam, hər hansı bir dəyərə bağlı olaraq, bir qədər asketizmi bölüşməyən dəyərlər yarada bilməyəcək. Əbədi təkrarlanmanı istəmək, alçaqların varlığını qəbul etməklə yanaşı, alçaq kimi tanımaq və beləliklə cazibə qüvvəsi və ya zahidlik ruhunu aşmaq kimi təqdim olunur. Əbədi təkrarlanmanı iradə etmək üçün insan overman gücünə sahib olmalıdır. Yalnız overman, uğursuzluqları və pis əməlləri də daxil olmaqla bütün keçmiş həyatını tam olaraq qəbul edəcək və həqiqətən əbədi qayıdacaq gücə sahib olacaq. Bu hərəkət, məsələn, Zərdüştü az qala öldürür və insanların çoxu etdikləri hər hansı bir seçim səbəbindən deyil, həqiqətən də xəstə olduqları üçün başqa dünyəvilikdən qaça bilmirlər.

Nasistlər bu ideologiyanı öz ideologiyasına daxil etməyə çalışdılar. Ölümündən sonra Elisabeth Förster-Nietzsche qardaşının əlyazmalarının kuratoru və redaktoru oldu. Nietzsche -nin nəşr olunmamış yazılarını öz alman millətçi ideologiyasına uyğunlaşdırmaq üçün yenidən işlətdi, eyni zamanda antisemitizmə və millətçiliyə açıq şəkildə qarşı çıxan Nietzsche -nin fikirlərinə zidd oldu. Nitsşenin nəşr etdiyi nəşrlər vasitəsi ilə faşizm və Nazizmlə əlaqələndirildi [53] 20-ci əsrin alimləri onun əsərinin bu təfsirinə qarşı çıxdılar və yazılarının düzəldilmiş nəşrləri tezliklə əlçatan oldu.

Nitsşe məşhur olaraq nasizmin sələfi kimi yanlış təqdim olunsa da, antisemitizmi, pan-germanizmi və daha az dərəcədə millətçiliyi tənqid etdi. [241] Beləliklə, redaktorunun antisemitizm mövqeyinə qarşı çıxdığı və Richard Wagner ilə əlaqəsinin pozulduğu üçün 1886-cı ildə redaktoru ilə əlaqəsini kəsdi. Vaqner hadisəsiWagner -ə qarşı Nietzsche 1888-ci ildə yazdığı hər ikisinin də Wagnerin pan-almanizm və antisemitizmi təsdiq etməsi və Xristianlığı qəbul etməsi ilə çox əlaqəsi vardı. 29 Mart 1887-ci ildə Theodor Fritsch-ə yazdığı məktubda, Nietzsche, antisemitləri, Fritsch, Eugen Dühring, Wagner, Ebrard, Wahrmund və pan-almanizmin aparıcı müdafiəçisi Paul de Lagarde-ı, Wagner və Houston Chamberlain ilə birlikdə alay etdi. , Nasizmin əsas rəsmi təsirləri. [118] 1887-ci ildə Fritschə göndərdiyi bu məktub sona çatdı: "Və nəhayət, Zərdüşt adı antisemitlər tərəfindən ağzına alınanda necə hiss etdiyimi düşünürsən?" [242]

Kütləvi mədəniyyətin tənqidi

Fridrix Nitsşe müasir cəmiyyətə və mədəniyyətə bədbin baxırdı. O, mətbuatın və kütləvi mədəniyyətin uyğunluğa gətirib çıxardığına, ortabablığa gətirib çıxardığına və intellektual tərəqqinin olmamasının insan növlərinin azalmasına səbəb olduğuna inanırdı. Onun fikrincə, bəzi insanlar iradə gücündən istifadə edərək üstün fərdlər ola biləcəklər. Kütləvi mədəniyyətdən yuxarı qalxaraq, bu insanlar daha yüksək, daha parlaq və daha sağlam insanlar yetişdirəcəklər. [243]

Təlim almış filoloq Nitsşe Yunan fəlsəfəsini mükəmməl bilirdi. Fəlsəfəsinin əsas rəqibi olan və daha sonra, xüsusən Kuno Fişerin əsəri vasitəsi ilə Baruch Spinozanın düşüncəsi ilə məşğul olan Kant, Platon, Mill, Schopenhauer və Spir'i [244] oxudu. xəbərçi "bir çox cəhətdən [245] [246] lakin digərlərində" zahid idealı "nın təcəssümü olaraq. Bununla birlikdə, Nietzsche, Kantı "əxlaqi fanatik", Platonu "cansıxıcı", Mill'i "başçı" və Spinozadan bəhs edərək soruşdu: "Xəstəlikdən uzaqlaşan bir xəyanətin maskası nə qədər şəxsi qorxaqlıq və zəiflikdir? " [247] Eyni şəkildə İngilis yazar George Eliot -a da hörmətsizlik etdi. [248]

Nitsşenin fəlsəfəsi yenilikçi və inqilabi olsa da, bir çox sələflərə borclu idi. Nitsşe Bazeldə olarkən bir neçə il Platon əvvəli filosoflar haqqında mühazirələr oxudu və bu mühazirə silsiləsinin mətni düşüncəsinin inkişafında "itirilmiş halqa" kimi xarakterizə edildi. "İçəridə, iradə iradəsi, eyni şeyin əbədi dönüşü, aşan, gey elmi, özünü aşan və sair kimi anlayışlar, kobud, adı açıqlanmayan formulalar alır və ortaya çıxan xüsusi Platonik əvvəldən, xüsusən Heraklitlə əlaqələndirilir. Platondan əvvəlki Nitsşe kimi. " [249] Sokratdan əvvəlki mütəfəkkir Heraklit kainatın daimi və əbədi bir prinsipi olaraq varlıq anlayışını rədd edərək, "axını" və aramsız dəyişikliyi qəbul etməsi ilə tanınırdı. Onun amoral kortəbii və müəyyən qaydaların olmaması ilə ifadə olunan "uşaq oyunu" kimi dünya simvolizmi Nitsşe tərəfindən yüksək qiymətləndirilmişdir. [250] Heraklit rəğbətinə görə Nitsşe eyni zamanda Heraklitdən fərqli olaraq dünyaya tək, dəyişməz bir varlıq kimi baxan Parmenidin tənqidçisi idi. [251]

Onun Alman fəlsəfəsində eqoizm, Santayana, Nitsşenin bütün fəlsəfəsinin Şopenhauerə bir reaksiya olduğunu iddia etdi. Santayana, Nietzsche'nin əsərinin "Schopenhauer'in yaradıcılığı olduğunu" yazdı. Yaşamaq istəyi, düşüncəyə əsaslanan bədbinliyə hakim olmaq istəyi olardı. və nəhayət, mərhəmət və zahidlik yerində dadın (Schopenhauerin iki əxlaq prinsipi) Nitsşe, nəyin bahasına olursa olsun iradəni təsdiq etmək və qəddarcasına, lakin gözəl güclü olmaq vəzifəsini qoyacaqdı. " [252]

Nietzsche, 17-ci əsrdə La Rochefoucauld, La Bruyère və Vauvenargues [253] kimi Stendhal kimi Fransız əxlaqçılarına heyran olduğunu ifadə etdi. [254] Paul Bourgetin orqanizmi Rudolf Virchow və Alfred Espinas kimi Nietzsche -ni [255] də təsir etdi. [256] 1867 -ci ildə Nitsşe məktubunda Lessing, Lichtenberg və Schopenhauerin köməyi ilə alman yazı tərzini inkişaf etdirməyə çalışdığını yazdı. Çox güman ki, aforist yazı tərzi Nitsşenin öz aforizmindən istifadə etməsinə kömək edən Lichtenberg (Paul Re ilə birlikdə) idi. [257] Nitsşe Darvinizmi erkəndən Fridrix Albert Lanq vasitəsilə öyrənmişdir. [258] Ralph Waldo Emersonun məqalələri, "Emersonu əvvəldən axıra qədər sevən", [259] "Bir kitabda özümü bu qədər evdə hiss etməmişəm" yazan Nietzsche üzərində dərin təsirə malik idi. ] indiyə qədər bu əsrdə fikir baxımından ən zəngin olan müəllif ". [260] Hippolyte Taine, Nietzsche'nin Russo və Napoleon haqqında fikirlərinə təsir etdi. [261] Xüsusilə, o, Charles Baudelaire'in [262] Tolstoyun ölümündən sonrakı bəzi əsərlərini də oxudu. Mənim Dinim, Ernest Renanın İsanın həyatıvə Fyodor Dostoyevskinin Cinlər. [262] [263] Nitsşe Dostoyevskini "öyrənəcəyim bir şey olan yeganə psixoloq" adlandırdı. [264] Nietzsche Maks Stirnerdən heç vaxt bəhs etməsə də, fikirlərindəki oxşarlıqlar az sayda tərcüməçini ikisi arasındakı əlaqəni irəli sürməyə vadar etdi. [265] [266] [267] [268] [269] [270] [271]

1861 -ci ildə Nitsşe "ən çox sevdiyi şairi" Fridrix Hölderlin haqqında o vaxtlar unudulmuş həvəsli bir esse yazdı. [272] O da Stifterə dərin minnətdarlığını bildirdi Hind yayı, [273] Bayronun Manfred və Tvenin Tom Soyer. [274]

Nitsşenin əsərləri fəal yazıçı karyerası ərzində geniş oxucu kütləsinə çatmamışdır. Lakin 1888 -ci ildə nüfuzlu Danimarkalı tənqidçi Georg Brandes Kopenhagen Universitetində etdiyi bir sıra mühazirələrlə Nitsşe haqqında xeyli həyəcan oyatdı. 1900 -cü ildə Nitsşenin ölümündən sonrakı illərdə əsərləri daha yaxşı tanındı və oxucular onlara mürəkkəb və bəzən mübahisəli şəkildə cavab verdilər. [275] Bir çox almanlar nəticədə daha çox fərdiyyətçilik və şəxsiyyət inkişaf etdirmək üçün müraciətlərini kəşf etdilər Zərdüşt belə danışdı, lakin onlara fərqli cavab verdi. 1890-cı illərdə 1894-1895-ci illərdə alman mühafizəkarlar onun işini təxribatçı kimi qadağan etmək istəyərkən solçu almanlar arasında bəzi tərəfdarları vardı. 19 -cu əsrin sonlarında Nitsşenin fikirləri ümumiyyətlə anarxist hərəkatlarla əlaqəli idi və onların, xüsusən də Fransa və ABŞ -da təsirləri olduğu görünür. [276] [277] [278] H.L. Mencken, 1907 -ci ildə İngilis dilində Nitsşe haqqında ilk kitabı nəşr etdi. Fridrix Nitsşenin fəlsəfəsivə 1910 -cu ildə ABŞ -da fəlsəfəsi haqqında bilikləri artıran Nitsşedən tərcümə edilmiş paraqraflar kitabı. [279] Nitsşe bu gün ekzistensializmin, post-strukturizmin və postmodernizmin öncüsü kimi tanınır. [280]

W. B. Yeats və Arthur Symons, Nietzsche -ni William Blake -in intellektual varisi olaraq xarakterizə etdilər. [281] Symons, iki mütəfəkkirin fikirlərini müqayisə etməyə davam etdi Ədəbiyyatda Simvolik HərəkatYeats, İrlandiyada Nietzsche haqqında məlumatlılığı artırmağa çalışdı. [282] [283] [284] Bənzər bir təsəvvürü Nitsşe haqqında yazdığı W. H. Auden də müdafiə etdi. Yeni il məktubu (1941 -ci ildə buraxılmışdır İkiqat Adam): "Ey liberal səhvlərimizin ustalıqla yalançıları. İngilis əcnəbi Bleyk kimi bütün həyatınız boyu fırtınaya uğradınız." [285] [286] [287] Nitsşe 1890 -cı illərdə bəstəkarlara təsir göstərmişdir. Yazıçı Donald Mitchell, Gustav Mahlerin "Zərdüştün poetik atəşinə cəlb olunduğunu, ancaq yazılarının intellektual özəyi ilə dəf edildiyini" qeyd etdi. O, Mahlerin özündən də sitat gətirir və əlavə edir ki, Mahler Üçüncü Simfoniyasında Zərdüştün yuvarlaq gününü istifadə edərək təqdim etdiyi Nitsşenin anlayışından və təbiətə müsbət yanaşmasından təsirləndi. Frederick Delius bir xor musiqisi hazırladı, Bir Həyat Kütləsi, bir mətnə ​​əsaslanır Zərdüşt belə danışdı, Richard Strauss isə (həm də ona əsaslanan Zərdüştü də araşdırın eyni kitabda), yalnız "simfonik avtobioqrafiyanın başqa bir fəslini" bitirməklə maraqlanırdı. [288] Nietzsche -dən təsirlənən məşhur yazıçı və şairlərə André Gide, August Strindberg, Robinson Jeffers, Pío Baroja, D.H. Lawrence, Edith Södergran və Yukio Mishima daxildir. [ sitata ehtiyac var ]

Nietzsche, Rainer Maria Rilke şeirinə erkən təsir etdi. [ sitata ehtiyac var ] Knut Hamsun, Strindberg və Dostoyevski ilə birlikdə Nietzsche'yi əsas təsirləri saydı. [289] Müəllif Cek London yazırdı ki, Nitsşe onu başqa yazıçılardan daha çox stimullaşdırdı. [290] Tənqidçilər David Grief -in xarakterinin olduğunu irəli sürdülər Günəş Oğlu Nitsşeyə söykənirdi. [291] Nitsşenin Məhəmməd İqbala təsiri ən çox sübut olunur Əsrar-i-Hudi (Özün sirləri). [292] Wallace Stevens [293] Nietzsche -nin başqa bir oxucusudur və Stevens -in şeir kolleksiyasında Nietzsche fəlsəfəsinin elementləri tapılmışdır. Harmonium. [294] [295] Olaf Stapledon, ideyasından təsirləndi Übermensch və kitablarında əsas mövzudur Qəribə JohnSirius. [296] Rusiyada Nitsşe rus simvolizminə [297] və Dmitri Merejkovski, [298] Andrey Bely, [299] Vyaçeslav İvanov və Aleksandr Skriabin kimi əsərlərə Nitsşe fəlsəfəsinin bəzi hissələrini daxil etmiş və ya müzakirə etmişlər. Tomas Mann romanı Venesiyada ölüm [300] Apollonian və Dionysianın istifadəsini göstərir və in Doktor Faustus Nietzsche, Adrian Leverkühn obrazının mərkəzi mənbəyidir. [301] [302] Hermann Hesse, oxşar şəkildə, öz əsərində Narcissus və Goldmund iki əsas xarakteri əks, lakin bir -birinə qarışmış Apollon və Dionis ruhları kimi təqdim edir. Rəssam Giovanni Segantini heyran qaldı Zərdüşt belə danışdıvə kitabın ilk İtalyan tərcüməsi üçün bir illüstrasiya çəkdi. Rus rəssamı Lena Hades yağlı boya dövrəsini yaratdı Həmçinin Zərdüşt Sprach kitaba həsr olunmuşdur Zərdüşt belə danışdı. [303]

Birinci Dünya Müharibəsi ilə Nietzsche, sağçı Alman militarizmi və solçu siyasət üçün bir ilham olaraq bir ün qazandı. Alman əsgərlərinin surətləri alındı Zərdüşt belə danışdı Birinci Dünya Müharibəsi zamanı hədiyyə olaraq [304] [305] Dreyfus işi onun qəbuluna ziddiyyətli bir nümunə verdi: Fransız antisemitik Sağ, Alfred Dreyfusu müdafiə edən yəhudi və solçu ziyalıları "Nitsşeans" olaraq etiketlədi. [306] Nietzsche, 20 -ci əsrin əvvəllərində bir çox Sionist mütəfəkkir üçün fərqli bir cazibəyə sahib idi, ən diqqət çəkənləri Ahad Ha'am, [307] Hillel Zeitlin, [308] Micha Josef Berdyczewski, AD Gordon [309] və Martin Buber, Nitsşeni "yaradıcı" və "həyat elçisi" kimi tərifləməyə qədər gedənlər. [310] Chaim Weizmann, Nietzsche'nin böyük bir pərəstişkarı idi və İsrailin ilk prezidenti Nietzsche'nin kitablarını həyat yoldaşına göndərdi və məktubunda "Bu, sənə göndərə biləcəyim ən yaxşı və ən yaxşı şey idi" şərhini əlavə etdi. [311] 1940 -cı illərdə Fələstində İngilislərlə döyüşən Stern Çetesinin ideoloji başçısı İsrail Eldad, yeraltı qəzetində Nitsşe haqqında yazdı və daha sonra Nitsşenin kitablarının çoxunu İbranicəyə tərcümə etdi. [312] Eugene O'Neill bunu qeyd etdi Zərdüşt oxuduğu digər kitablardan daha çox ona təsir etdi. O, Nitsşenin faciəyə baxışını da bölüşdü. [313] Tamaşalar Böyük Tanrı BrownLazar güldü Nitsşenin ona təsirinin nümunələridir. [314] [315] [316] Nietzsche'nin Frankfurt Məktəbi filosofları Max Horkheimer və Theodor W. Adorno [317] əsərlərinə təsirini kitabda görmək olar. Maarifçilik dialekti. Adorno, Nitsşenin fəlsəfəsini "bəşəriyyətin yalana çevrildiyi bir dünyada insani" ifadəsi olaraq yekunlaşdırdı. [318]

Əsərləri Adolf Hitler və Nasist Almaniyası ilə yaxından əlaqələndirildikdə, Nitsşenin artan nüfuzu ciddi bir geriləmə yaşadı. XX əsrin bir çox siyasi liderləri Nitsşenin fikirləri ilə heç olmasa səthi tanış idilər, baxmayaraq ki, əsərini əslində oxuduqlarını müəyyən etmək həmişə mümkün olmur. Alimlər arasında Hitlerin Nitsşeni oxuyub oxumadığı mübahisə olunur, baxmayaraq ki, oxusa da, geniş miqyaslı ola bilməz. [v] [vi] [319] [320] Weimar'daki Nietzsche muzeyinin tez -tez ziyarətçisi idi və Nitşenin "yerin ağaları" kimi ifadələrini işlədirdi. Mein Kampf. [321] Nasistlər Nitsşenin fəlsəfəsindən seçmə şəkildə istifadə etdilər. Mussolini, [322] [323] Charles de Gaulle [324] və Huey P. Newton [325] Nitsşeni oxudular. Richard Nixon, Nietzsche kitabını "maraqla" oxudu Sülhdən kənarda başlığını Nitsşenin kitabından götürmüş ola bilər Yaxşılıq və Pisliyin Ardınca Nixon əvvəlcədən oxudu. [326] Bertrand Russell, Nietzsche'nin filosoflara və ədəbi və bədii mədəniyyət adamlarına böyük təsir göstərdiyini yazdı, ancaq Nietzsche'nin aristokratiya fəlsəfəsini tətbiq etmək cəhdinin yalnız Faşist və ya Nasistlərə bənzər bir təşkilat tərəfindən edilə biləcəyini xəbərdar etdi. partiya [43]


Həkimlər ‘Pimped ’

�ş brakiyal pleksus kökünə ad verin, ” baş həkim əmr etdi.

O həftə qol və çiyin anatomiyasını əzbərləmək üçün saatlar sərf etdim. Ancaq indi xəstələrin, tibb bacılarının və tibb tələbələrinin kiçik bir auditoriyası qarşısında — cəmi dördünü cızdım.

“Hansı gövdələr yaradırlar? ” sözünə davam etdi.

Ay oğlan. Bu dayanmayacaqdı. Sinirlər və#x2019 konfiqurasiyası nə olursa olsun, hazırda onların əsas funksiyası tərli ovuclarımı birlikdə yoğurmağımda kömək etmək idi. Mərhəmətlə, gövdələrin hansı hissələrə bölündüyünü soruşmaq üçün başqa bir tələbəyə keçdi.

Müəllimim xəstəxana mərtəbələrində tədrisin əsas aspektlərindən biri idi. Bu termin Alman sikkələrindən götürüldüyü deyilir nasos “pump sualı üçün ”, şagirdlərə düşündürücü və ezoterik və cavabsız suallara qədər sürətli bir sıra suallar vermək deməkdir. Müəllimlərin sualları tükənənə və ya təlimdəki həkimlərin cavabları tükənənə qədər davam edir. Ümumiyyətlə hansının birinci olduğunu təxmin etməyinizə icazə verəcəyəm.

Bir tibb tələbəsi olaraq, tez -tez oğurluq edənlərdən idim. İndi ikinci kurs sakini olaraq həm nəzarət edən, həm də nəzarətdə olan biri ilə münasibətlərim daha mürəkkəbdir: həm özümə suallar verirəm, həm də qaçmaq. (Başqalarını “pimp ” edərkən, yumşaq olmağa çalışıram.)

Pimping, gözlə təmasdan qaçmaqdan boğulmağa bənzəmək kimi bir çox yaradıcı müdafiə mexanizmi yaratdı. Bəzi tələbələr “Politician ’s ” yanaşmasını istifadə edirlər: soruşduğunuz suala deyil, istədiyiniz suala cavab verin. Ən çox sevdiyim strategiya “muffin texnikası, ” ilə bir muffin ağzına yaxın tutursan ki, sual verən sənin yemək yeməyini düşünür. Hər halda səni bezdirirsənsə, boğulduğunu iddia et.

Ancaq tibbi təlimlər, həmkarlarımız, tibb bacıları, xəstələr və ailələr qarşısında bildiyimiz neçə faktı nümayiş etdirməkdədir. Bizi göstərməyi öyrənməyə, inamı inkişaf etdirməyə və qeyri -müəyyənliyi rədd etməyə təşviq edir.

Psixoloq Carol Dweck təhsilin inkişafı ilə bağlı araşdırmalarında intellektual inkişaf üçün iki modeli təsvir edir. Kəşfiyyatı sabit bir varlıq olaraq görən tələbələr özlərini sübut etmək və ağılsız görünməkdən çəkinmək istəyirlər. Kəşfiyyatı sabit bir xüsusiyyət olaraq gördükləri üçün çətin işlərdən qaçırlar və uğursuzluğa təhlükə kimi baxırlar. Əksinə, böyümək qabiliyyətinə malik olan tələbələr, zəkanı çevik hesab edirlər. Nəticədən daha çox proseslə maraqlanırlar və uğursuzluğa bir fürsət kimi yanaşırlar. Əsas odur ki, bu fikirlər dəyişməz deyil. Müəllimlər şagirdlərin qəbul etdikləri yanaşmaya əhəmiyyətli dərəcədə təsir edə bilərlər.

Aşağıdakı nümunəni nəzərdən keçirin. Gəlin tibb fakültəsini tərk edib rezidenturaya başlamağı düşündüyümü söyləyək: Mən revmatologiyada digər ixtisaslara nisbətən bir qədər zəifəm. Hansı antikorların hansı xəstəliyi proqnozlaşdırdığını xatırlaya bilmirəm. Turlarda danışmıram və aydınlaşdırıcı suallar vermirəm. Klinikama yeni xəstələr qəbul edərkən romatoid artrit və lupus kimi xəstəlikləri olanlardan çəkinirəm. Təlimin sonunda düşünürəm: Romatologiyada o qədər də yaxşı deyiləm.

Alternativ bir ssenari düşünün. Mərkəzi xətləri daxil edərkən — böyük bir boyun damarına bir kateter keçirməyimdə köməkçi bir qrup. İlk cəhdlərimdə uğursuz oluram. Nəzarətçim kateteri götürür və asanlıqla kateterdən keçir. Ancaq bacarıqsız görünməkdən və ya bacarıqsızlığımı fitri bir çatışmazlıq kimi qəbul etməkdən qorxmuram. Anatomiya ilə məşğulam. Videolara baxiram. Satırlar qoymadan əvvəl nəzarətçilərdən məni səhifəyə yazmalarını xahiş edirəm. Həkimlər bir xəstəni köçürməzdən əvvəl onu yerləşdirməli olduqlarını soruşduqda, bunu edəcəyimi söyləyirəm. Təlimin sonunda həmkarları xahiş edirlər mənim çətin mərkəzi xətləri daxil etməyə kömək edir.

Ən vacib tibbi öyrənmə əzbərləmə və oxunuşdan deyil, özünüzü rahatlıq zonanızdan kənar vəziyyətlərə ataraq gəlir. Bu idarə olunan uzanma bizi daha yaxşı hala gətirir, amma performans düşüncə tərzində anatemadır. İnkişaf etmək fikrində olan kursantlar, çətin klinik təcrübələrdən uzaqlaşmadan —-ə meyl edirlər.

Araşdırmalar göstərir ki, yüksək səviyyəli həkimlər ’ tədris üslubları, kursantların böyümə və ya performans düşüncələrini qəbul etmələrinə təsir göstərir. Dəstəkləyici nəzarətçiləri olan sakinlər daha çox rəy axtarmalı və əks etdirməlidirlər. Təlim mühitimiz, karyeramız boyunca tətbiq etməyimizə təsir edir.

Tibbi biliklərə və öyrənməyə yanaşmamız yeni həkimlərin təhsili və xəstəyə qulluq üçün dərin nəticələr vermək üçün əhəmiyyətli nəticələr verir. Şərəf nişanı olaraq faktiki bilik taxırıq. Qeyri -müəyyənliyi gizlədirik və qarşısını alırıq. Ancaq həmyaşıdlarımızla qeyri -müəyyənliyi qucaqlaya bilmiriksə, xəstələrimizlə bunu edə bilərikmi?

Bir xəstənin diaqnozu və ya bir xəstəliyin necə inkişaf edəcəyi ilə bağlı əmin olmaq həkimlər üçün əslində narahatdır. Araşdırmalar göstərir ki, həkimlər qeyri -müəyyənliklə ünsiyyət quranda xəstələr daha az məmnun olurlar, eyni zamanda həkimlərin qeyri -müəyyənlik ilə necə ünsiyyət qurduqları da əhəmiyyət kəsb edir və ümumiyyətlə biz bu işdə o qədər də yaxşı deyilik.

Ancaq qeyri -müəyyənlik tibbin ayrılmaz bir hissəsi olaraq qalır. Hətta ən ciddi sınaqlar da həkimlər və xəstələr üçün ən vacib olan suallara nadir hallarda cavab verir: riskləri və faydaları necə ölçmək olar, xəstənin nə qədər yaşamalı olduğu müalicəyə necə cavab verəcəyi.

Qeyri -müəyyənliyi bildirməklə bağlı aparılan araşdırmalar hələ də yenidir, amma ən azından bunun mövcud olduğunu tanımalı, mənbələrini aydınlaşdırmalı və xəstələr və ailələr üçün problemlərini qəbul etməliyik. Araşdırmalar, gənc həkimlərin qeyri -müəyyənliyi xəstələrə açmaqdan daha rahat olduqlarını, ancaq münasibətlərimizin zamanla inkişaf edə biləcəyini göstərir.

Etibarlılıq, inam və düzgünlük tələb edən bir modeldə təhsil alırıq. Ancaq biz qeyri -müəyyənliklə dolu bir peşədə çalışırıq. Nəhayət, həkimləri şou və#x2014 əvəzinə böyüməyə öyrətmək daha maraqlı həkimlərə və daha dürüst xəstə qarşılıqlı əlaqələrinə səbəb ola bilər.


Ən yaxşı aclıq haqqında məlumat

“Yüz insanı doyura bilmirsənsə, yalnız birini qidalandır. ” Ana Tereza

"Mən heç vaxt kütlələrə məsuliyyətim kimi baxmıram. Şəxsə baxıram. Bir anda yalnız bir insanı sevə bilərəm. Bir anda yalnız bir nəfəri yedirə bilərəm. Yalnız bir, bir, bir. ” Ana Tereza

Bu planetdə hər kəsin ehtiyacları üçün kifayət qədər var, amma hər kəsin xəsisliyi üçün deyil. ” Mohandas Gandhi

"Aclıq problem deyil. Bu ədəbsizlikdir. Dünyanı yaxşılaşdırmağa başlamazdan əvvəl heç kimin bir an belə gözləməsinə ehtiyac yoxdur. Anne Frank

“Bir milyarda yaxın insan – dünya əhalisinin səkkizdə biri – hələ də aclıq içində yaşayır. Hər il 2 milyon uşaq qidalanmadan ölür. Bu, Britaniyada həkimlərin piylənmənin yayılması ilə bağlı xəbərdarlıq etdiyi bir vaxtda baş verir. Başqaları ac ​​qalanda çox yeyirik. ” Jonathan Sacks

Dinc bir dünyanın uzun müddət yaşaya bilməyəcəyini, üçdə biri zəngin və üçdə ikisinin ac olduğunu bilirik. ” Jimmy Carter

“Son araşdırmalar göstərir ki, kifayət qədər yemək yeməyən uşaqların başa düşmək və öyrənmək qabiliyyəti azalır. Bunun baş verməsi üçün uşaqların ac qalması lazım deyil. Hətta yüngül qidalanma da Amerikada yoxsul insanlar arasında ən çox rast gəlinən şeydir. ” Carl Sagan

“ ABŞ -da dörd uşaqdan biri aclıqla üzləşir. ” Jeff Bridges

ABŞ -da#822035 milyon insan acdır və ya növbəti yeməyinin haradan gəldiyini bilmir və onlardan 13 milyonu uşaqdır. Başqa bir ölkə uşaqlarımıza bunu etsəydi, biz müharibə edərdik. ” Jeff Bridges

“Dünyanın ən böyük hisslərindən biri, fərd olaraq fərq edə biləcəyimizi bilməkdir. Amerikada aclığa son qoymaq, əlimizdən gələni edən bir məqsəddir. ” Jeff Bridges

“ Bu dünyada hər hansı bir millətdən daha çox yemək yetişdirən bu ölkədə, heç bir uşağın ac qalması ağlasığmazdır. ” Sela Ward

“Uşaqkən çox gecələr ac yatırdım. Cırtdan olduğumda məni bəzəyən bir yuxu idi və ac olduğumda məni doyuran bir yuxu idi. İndi bu dünyada heç bir uşağın ac qalmadığını, əlbəttə ki, dünyanın ən bərəkətli ölkəsi olan Amerikada olmadığını görmək mənim xəyalımdır. Daha yaxşısını edə bilərik və etməliyik! Dolly Parton

Aclığı aradan qaldırmaq istəyirsinizsə, hamı buna qarışmalıdır. ” Bono

“Dünyada heç kimin, heç bir yerdə, heç vaxt ac qalmamasını təmin etmək üçün həqiqətən kifayət qədər qaynaqlar var. ” Ed Asner

“Hər hansı bir cəmiyyət üçün körpələrə süd verməkdən daha yaxşı bir investisiya yoxdur. ” Sir Winston Churchill

Aclıqla mübarizə əslində bəşəriyyətin azadlıq müharibəsidir. ” John F. Kennedy

“İnsanlar ac olanda İsa demədi ki, "İndi bu siyasi və ya sosialdırmı?" ” Dedi ki, "Mən səni yedirirəm. ” Çünki ac olana müjdə çörəkdir. ” #8221 Desmond Tutu

Son çörək qabığını bir dilənçi ilə paylaşanda özünü itə sümük atan kimi aparmamalısan. Təvazökarlıqla verməli və aclıq hissəsində iştirak etməyinizə icazə verdiyi üçün ona təşəkkür etməlisiniz. ” Giovanni Guareschi

“İndi yemək yeməyin ədalətindən artıq bir şey istəmirəm. ” Pablo Neruda, Çili şairi, Nobel mükafatı laureatı

Aclıq əslində ən pis kütləvi qırğın silahıdır. Hər il milyonlarla qurban iddia edir. ” Luiz Inacio Lula da Silva, Braziliya Prezidenti

“Hunger hər hansı bir adamı oğurlayır. ” Pearl S. Buck

“Ac adam azad adam deyil. ” Adlai E. Stevenson

Vətəndaşlarımızın əksəriyyəti hesab edir ki, aclıq yalnız tənbəl insanlara və ya işləmək istəməyən insanlara təsir edir, amma təəssüf ki, bu doğru deyil. Ac adamlarımızın üçdə birindən çoxu kifayət qədər qida və ya düzgün qidalanma təmin edə bilməyən ailələrin üzvləri olan məsum uşaqlardır. Yaşlıların qidalanmadan əziyyət çəkdiyini düşünmək çoxumuz üçün çox çətindir. Üçüncü Dünya xalqlarından fərqli olaraq, ölkəmizdə problem çox az olmamaqdadır - kifayət qədər qayğı göstərməməkdir! Seçdiyiniz nümayəndələri yazın və aclara dəstəyi təşviq edin. ” Erin Brokovich

“Həyatdakı şüarım: & quot; Düşünsəniz, edə bilərsiniz ’ və hamımız bu düşüncəni tətbiq etsək bütün dünyada aclığa son qoya bilərik. ” Dionne Warwick

Bir gün ABŞ -da aclığı qovduğumuzu və bütün dünyaya qidalanma və sağlamlıq gətirə biləcəyimizi elan edə biləcəyimizə ümid edirəm. ” George McGovern

“Həm bu ölkədə, həm də dünyada aclara diqqət yetirin. Kasıblara diqqət yetirin. Dünyadakı sülh üçün məsuliyyətlərimizə diqqət yetirin. Biz qardaşımız və#8230 ” qardaşı George McGovern

“Uşaqlarımla Qida Bankında işləmək göz açan bir işdir. Aclığın üzü küçədə Sterno içən bum deyil, işləyən kasıbdır. Fərqli görünmürlər, fərqli davranmırlar, əslində daha az savadlı deyillər. İnanılmaz dərəcədə daha az imtiyazlıdırlar və bu da. ” Mario Batali

Hər yerdə insanların bədənləri üçün gündə üç dəfə yemək, zehin və ləyaqət üçün təhsil və mədəniyyət, ruhları üçün bərabərlik və azadlıq ola biləcəyinə inanmaq cəsarətim var. ” Martin Luther King, Jr.

"Allahın sizə nə qədər bəxş etdiyini öyrənin və ehtiyac duyduğunuz şeyi götürün, qalanı başqalarına lazımdır." Müqəddəs Avqustin


Almaniyanın kömürdən bərpa olunan enerjiyə keçməsi dünyanın qalan hissəsi üçün dərslər verir

Fotoşəkil Björn S … Müəllif Emma Bryce
@EmmaSAanne Sərbəst jurnalist

Creative Commons Attribution-NoDerivs 3.0 Unported lisenziyası şərtləri daxilində Ensia məqalələrini pulsuz olaraq paylaşmaqdan məmnunuq. Yazınızın əvvəlində, yazıçını və Ensia -nı orijinal mənbə və Ensia məqaləsinə bağlantı olaraq qeyd edin.

Aşağıdakı "Məqalə əldə et" bağlantısını istifadə etməli və repost üçün kopyalanan mətni istifadə etməlisiniz. Hekayələr Ensia -nın icazəsi olmadan redaktə edilə bilməz. Zəhmət olmasa, bir dəfə yerləşdirildikdən sonra saytınızda yenidən nəşr olunan hekayənin linki ilə [email protected] ünvanına bir e -poçt göndərin.

Şəkillər və digər görüntülər bu lisenziyaya daxil deyil. Vizuallarla bağlı xüsusi suallarınız üçün Todd Reubold ilə əlaqə saxlayın. Digər suallarınız üçün [email protected] ünvanına e -poçt göndərin.

Yazı indi panonuzdadır. Bunu birbaşa saytınızın WYSIWYG redaktoruna yapışdıra bilərsiniz.

1 avqust 2017 və mdash Mavi gözləri həm yanıb-sönən, həm də sərt olan yetmiş yeddi yaşlı Heinz Spahn gənc yaşlarını parlaq şəkildə xatırlayır. Almaniyanın Essen bölgəsində işlədiyi Zollverein kömür mədəninin kömür tozu ilə o qədər tıxandığını xatırlayır ki, insanlar hərəkət etdikləri zaman qara bulud qaldıracaqlar. "Pony ferması deyildi" deyir - sərt şərtləri təsvir etmək üçün sardonik alman ifadəsini istifadə edərək: Maşınların gurultusu sabit 110 desibeldə idi və kişilərə ləqəb verildi. çubuq çubuğuvə ya “raccoons, ” üzlərini həmişəlik bəzəyən qara ləkələr üçün.

Bu gün Zollverein səhnəsi çox fərqlidir. Bir vaxtlar Spahn-ın işlədiyi kömür yuyan zavodun içərisində-Zollverein mədən kompleksinin ən böyük binası-hava təmizdir və 8000-ə qədər mədənçisinin hər il bir milyon yarım turistlə əvəzlənməsi həyata keçirilir. Bütün kompleks indi UNESCO -nun dünya irsi saytıdır: 23 dekabr 1986 -cı ildə mədən bağlanana qədər burada qaynaq qaynağı olaraq işləyən Spahn, turistlərə tarixini öyrətmək üçün bələdçi olaraq çalışır. "Mən bu binanı içəridən və xaricdən tanıyıram. Hər vidasını bilirəm ”deyə sevə -sevə deyir.

Keçmiş Zollverein kömür mədən işçisi Heinz Spahn, UNESCO -nun dünya irsi olaraq təyin olunan obyektin turlarına rəhbərlik edir. Fotoşəkil Emma Bryce -dən

Zollverein, Almaniyanın fosil yanacaqlardan yenilənə bilən enerjiyə keçidinin simvoludur. E.bax 2050 -ci ilədək ölkənin enerjisinin 80 % -ni bərpa olunan enerji mənbələrindən əldə etməyi hədəfləyir. Bu proqram Almaniyanı yaşıl enerji üçün qlobal bir afişa uşağına çevirdi. Bəs kömürə olan tələbatın azalması nəticəsində həyat və dolanışıqları kəskin şəkildə dəyişən Essen sakinləri və keçmiş sənaye kömür kəməri olan Ruhr bölgəsinin sakinləri üçün keçid nə deməkdir? Bunun cavabı başqa yerdə oxşar keçidlər keçirənlər üçün faydalı dərslər ola bilər.

Təxminən 1700 kvadrat mil (2700 kilometr) ərazini əhatə edən Ruhr Vadisi, 1800-cü illərdə sənaye miqyasına çatanda kömür mədənindən asılı olan 53 şəhərdən ibarət olan Şimali Reyn Vestfaliya əyalətində yerləşir. 1950 -ci illərdə ən yüksək zirvədə olan mədənlər, bölgənin kimliyini kömürlə bağlayan təxminən 600.000 işçi çalışırdı.

Babası, atası və iki oğlu da mədənçi olan Spahn, "Kömür bütün həyatımı keçir" deyir. Lakin 1970 -ci illərdə digər ölkələrdən daha ucuz kömür idxalı Alman istehsalını üstələməyə və yerli kömürün qiymətini aşağı salmağa başladıqca, hökumətin mədənlərə subsidiya verməyə davam etməsi dayanıqlı olmadı. Eyni zamanda, 1986-cı ildə Çernobıl nüvə fəlakətindən sonra güc toplayan Almaniyada anti-nüvə əhval-ruhiyyəsi ilə irəli sürülən 1970-ci illərdə yaşıl enerji iştahı başladı. Beləliklə, kömürün kəsilməsi başladı.

Bu gün yalnız iki daş kömür mədəni qalıb və 2018 -ci ildə hər ikisi bağlanacaq. Almaniya, enerji istehsalının əhəmiyyətli bir hissəsi üçün başqa ölkələrdən daş kömür idxal etməyə davam edir - 2050 -ci ildə bərpa olunan enerji hədəfinə uyğun olaraq, atmağa çalışdığı başqa bir vərdiş. Ölkə hələ də ölkə daxilində yüzlərlə açıq mədəndən linyit adlanan yumşaq qəhvəyi kömür çıxarır. Bununla birlikdə, sentyabr ayında keçiriləcək federal seçkilərlə birlikdə, linyitin dayandırılması siyasi gündəmdədir. Hökuməti ədalətli və son mərhələyə necə çatacağını və bu işdə bərpa olunan enerjinin rolunu düşünməyə vadar edərək, təkcə Ruhrda belə bir addım daha bir neçə min iş yerinə başa gələcək.

Daş kömürdən uzaqlaşma, işsizliyin yüzdə 10 -u keçə biləcəyi bəzi şəhərlərdə uzun bir miras qoydu. Berlindəki Heinrich Boll Vəqfinin Ətraf Mühit Siyasəti və Davamlılıq şöbəsinin müdiri Stefanie Qroll deyir ki, ümumilikdə "həqiqətən yumşaq və ədalətli bir keçid idi". "Ruhr bölgəsində, birliyin nümayəndələri və yerli siyasətçilər, kömür sənayesində çalışan insanlara kompensasiya və yenidən sertifikat vermək üçün bir plan hazırladılar" deyir. Spahn kimi ailələr üçün bu bir uğur idi: həmkarlar ittifaqlarının təzyiqi altında, oğullarının çalışdığı mədənlər 1994 -cü ildə işçiləri fərqli karyeralara öyrətmək üçün fəal bir kampaniya başlatdı. "Bir oğlum indi peşəkar bir mühafizəçi, digəri isə peyzajçıdır" deyir.

Zollverein-də, baxış platforması, çevrilmənin gətirdiyi fiziki dəyişikliyə 360 dərəcə bir baxış təqdim edir. Ruhrun alçaq şəhərləri sulu meşələrlə və parklarla qarışır. Tüstü bacalarının arasında külək turbinlərinin qüllələri dayanır. Zollverein'in yeraltı mina şaftının üstündə yerləşən 55 metr (180 fut) hündür sarımlı qülləsinin özü mənzərəyə heyranedici töhfə verir: Mədənin dirçəlişindən bəri "Ruhr Eyfel Qülləsi" adlandırılmışdır. əhəmiyyətli tendensiya: Ruhrun sənaye tarixinin mədəni rebrendinqi.

Zollverein -də çalışan yerli bir bələdçi Frank Switala, 30 il əvvəl insanlar burada tətil etmək fikrini lağa qoyacaqlarını söylədi. "İndi otellərin sayı artdı" deyir. “Yeni muzeylər var. Ruhr bölgəsində beş filarmoniya orkestrimiz və bu qədər teatrımız var. ”

Bir zamanlar kömür çeşidləmə fabriki olan Kohlenwäsche, indi bayram tədbirlərinə ev sahibliyi edən bir muzeyə ev sahibliyi edir. Şəkil Zeitfixierer -dən alınmışdır

Mədənlərin özləri hətta mədəni bir səhnəyə çevrildi. Zollverein'deki bir muzey və qalereya ildə 250.000 -dən çox ziyarətçi cəlb edir və digər bir neçə mədəndə musiqi konsertləri, yemək və mədəniyyət festivalları keçirilir. Yaxınlıqdakı Bochum şəhərində, köhnə bir sənaye fabriki - indi Alman Mədəniyyət Muzeyinin yeri - sulu bağlar ilə əhatə olunmuş möhtəşəm evlərlə əhatə olunmuşdur. Dəyişiklik, Ruhrun 2010 -cu ildə rəsmi olaraq Avropanın mədəniyyət paytaxtı seçilməsindən də yan keçmədi.

Switala, Ruhrun da biznes üçün investisiya etməsi üçün cazibədar hala gəldiyini söyləyir. Zollverein, bir çox keçmiş mədənlər kimi, indi də bir neçə müəssisəyə ev sahibliyi edir. Rəssamlar, zərgərlik dizaynerləri, xoreoqraflar, dizayn firmaları və turizm şirkətləri, moda sənaye sahəsini öz evlərinə çevirənlərin yalnız bir nümunəsidir.

Çirklənmədən çıxarılıb

1961 -ci ildə alman siyasətçi Willy Brandt, Ruhr üzərindəki göyləri yenidən mavi etməyə çağırdı. Ruhrdakı insanların o vaxt inanılmaz gördükləri bir perspektiv idi, buna görə boz rəngli, kömürlə çirklənmiş havaya öyrəşmişdilər. Lakin Brandtın tələbi o vaxtdan reallaşdı: Ruhr səması artıq aydındır.

Həqiqətən də, Switala, bölgəni uzun bir çirklənmə mirasından uzaqlaşdıraraq kömürdən uzaqlaşmağı hesab edir. "Hər axşam nənəm küləyi sınadı və sonra yuyub çıxarmayacağına qərar verdi" Switala xatırlayır: Müəyyən bir istiqamətdə əsən olsaydı, mina sahələrindən çirklənmə daşıyar və paltarları qara olardı səhər. Sağlamlıq risklərini bilən ömrü boyu mədəndə işləyən babası, beş uşağını qətiyyətlə evdən kənarda saxlayır, Switala deyir. "Bu nəsildə çox yaygın idi: uşaqlarınızın sizdən daha yaxşı bir həyat yaşamasını istəyərdiniz."

Roland Sauskat da oxşar bir ailə hekayəsini paylaşır. Rot-Weiss Essen adlı yerli futbol klubunun sosial işçisidir və gənc futbol azarkeşlərində narkotik asılılığı və cinayətkarlıqla mübarizə aparmağa kömək edir. Ruhun futbola dəli mədəniyyətində, hətta klubların da mədənçiliklə əlaqəsi var: Tarixən kömür mədənçiləri oyunçu olaraq işə götürüldü və stadionlar tez-tez mədənlərin yanında tikildi. Sauskat izah edir ki, bu gün bu sənaye mədəniyyəti oyunçuların və azarkeşlərin şəxsiyyətlərinin bir hissəsi olaraq qeyd olunur.

Böyüdüyü Gelsenkirchen-Horst məhəlləsində, keçmiş mədəni olan Nordsternin ətrafında gəzir-indi muzey, hadisələr məkanı və iş parkı-atasının və babasının iş həyatını keçirdiyi yer. Babası hələ 14 yaşında, hələ də kömür daşımaq üçün yeraltı atlardan istifadə etdikləri vaxt mədənçiliyə başladı. Xəstəlikdən öldü schwartze ağciyəri - qara ağciyər - nəticədə ağciyərdə toxuma ölümünə səbəb olan mədən zamanı tənəffüs edilən kiçik qaya hissəciklərinin yığılması ilə tetiklenen bir xəstəlik. Sauskatın atası da ağciyər xərçəngindən öldü. Buna baxmayaraq, Sauskat ailəsinin işlə bağlı heç bir acı söz söylədiyini xatırlamır: "Bu bir işdi" deyə açıq şəkildə deyir. Təəccüblüdür ki, Sauskatın özü, uşaqlıq astması səbəbiylə bu taleyi xilas etdi, bu da onu bölgə gəncləri arasında ümumi bir problem olduğunu söylədi.

Altı mil cənubda, Essen yaxınlığında - mərkəzi mina yığınlarına ev sahibliyi edən bölgənin ən böyük və ən çiçəklənən şəhərlərindən biri - Sauskat, keçidin başladığı ətraf mühit dəyişikliyinin əlamətlərinə işarə edir. Altendorf rayonunda keçmiş kömür və polad istehsal sahəsinin indi bir it olduğunu, bu gün insanların itlərini gəzdirdikləri və piknik etdiklərini söyləyir. Bir zamanlar mədənçıxarma nəticəsində xarab olan Ruhrun 300 kvadrat kilometrlik (təxminən 800 kvadrat kilometrlik) ərazisi boyunca yaşıllıqların bərpası, yaradılması və birləşdirilməsi üçün nəzərdə tutulan çox milyard avroluq bir layihə olan Emscher Park təşəbbüsünün bir hissəsidir.

Yenə də kömür mirası tamamilə yox olmamışdır. "Bu bölgənin altındakı Dünya İsveçrə pendirinə bənzəyir" deyir Switala. Əsrlər boyu qazılmış tunellərlə dolu coğrafiya o qədər kövrək hala gəlmişdir ki, bölgə müntəzəm çuxurlarla mübarizə aparır. Köhnə tunelləri basdıran qrunt suları artıq zəhmətlə boşaldılmalıdır.

Bərpa olunan mənbələrə doğru irəliləyin

Gelsenkirchendə, yerli əhali ən yüksək işsizlik nisbətlərini yaşayır və təxminən 15 % -ni tutur. Şəhərin sakit küçələri iqtisadi mübarizənin əlamətlərinə xəyanət edir, bir çox müəssisə işə düşür. Ancaq 1990-cı illərdən etibarən keçmiş kömürlə işləyən polad zavodunun yerində yerləşən Elm Parkı, regional iş mərkəzi olan keçmiş sənaye çiçəklənməsinə yenidən baxmağa çalışır. Binanın şüşəli fasadı çəmənliklərlə əhatə olunmuş süni bir gölə baxır və damı binanın elektrik enerjisinin təxminən üçdə birini istehsal edən 900 günəş paneli ilə təchiz olunmuşdur.

Köhnə kömürlə işləyən polad zavodunun yerində inşa edilən Gelsenkirchen ’s Elm Parkı 51 müəssisəyə və 900 günəş panelinə ev sahibliyi edir. Şəkil GFDL -dən alınmışdır

"Gelsenkirchen min yanğın şəhəri adlandırıldı. Günəşin damına və parkda inkişaf etdirilən yaşıl enerji texnologiyalarına baş əymək, min bir günəşin şəhəri oldu,-parkın EnergyLab layihə müdiri Hildegard Boisserée-Frühbuss deyir, yerli tələbələri bərpa olunan enerji ilə təmin edən təcrübə laboratoriyası. enerjilər. Bina hazırda 51 müəssisəyə ev sahibliyi edir - əsasən elm, texnologiya və bərpa olunan enerjinin inkişafına yönəlib. Boisserée-Frühbuss, gənclərə orada iş tapmaqdan ilham alacaqları ümidi ilə vaxtlarını yerli kollec və məktəblərlə işləməklə keçirir. “Bir vaxtlar polad tökmə zavodu idi. İndi Elm Parkı düşünən bir fabrikdir "deyir.

Bərpa olunan enerji mənbələrinə doğru irəliləyişlə, Ruhrun nə qədər fayda əldə edəcəyi - bu təmiz enerji məqsədinə bu qədər qurban verərək - əsas diqqət mərkəzinə çevrildi. Təxminən 330,000 insan Almaniyada bərpa olunan sektorda çalışır, onlardan 45,000-i Şimali Reyn Vestfaliyasındadır və bu artacaq, LEE NRW olaraq bilinən Şimali Ren Vestfaliyadakı Milli Bərpa Olunan Enerjilər Dərnəyindən Jan Dobertin proqnozlaşdırır. "Ruhr bölgəsi indi səmərəlilik texnologiyaları, təkrar emal və ya bərpa olunan enerji kimi yaşıl iqtisadiyyat məhsul və xidmətlərinin ən böyük təminatçılarından biridir" deyir Dobertin. LEE NRW, Ruhrda bərpa olunan enerji mənbələrinin inteqrasiyası üçün daha yaxşı siyasi çərçivələr qurmaq üçün regional enerji şirkətləri ilə işləyir. "Arqumentimiz, bərpa olunan enerji sektorunun [fosil yanacaqlardan] daha çox işçi sıxlığıdır" deyir. LEE NRW tərəfindən Ruhr sakinlərinin keçirdiyi son bir sorğu, ictimaiyyətin tərəfində olduqlarını göstərir: Sorğuda iştirak edənlərin 64 faizi, Şimali Reyn Vestfaliya əyaləti hökuməti üçün bərpa olunan enerji mənbələrinin prioritet olmasını istəyir.

Yenilikçilər Prosper-Haniel kömür mədəninin 2018-ci ildə bağlandıqdan sonra hidroelektrik anbarına çevrilməsini təklif edirlər. Foto Frank Vincentz-dən

Bu tendensiyaya uyğun olaraq, kiçik Bottrop şəhərindən bir qədər kənarda, Almaniyadakı son iki daş kömür mədənindən biri olan Prosper-Haniel adlı bir zavod, bərpa olunan enerji təcrübəsinin cəbhəsi oldu. 2018 -ci ildə bağlanması ərəfəsində, yerli universitetlər, məsləhətçilər və mədən operatorlarından ibarət bir konsorsium, zavodun dərin mədən şaftını hidroelektrik anbarına çevirmək şansını araşdırır. Plan, araşdırma qrupundadır, tədqiqat qrupunu əlaqələndirən Essen-Duisburg Universitetindən André Niemannı xəbərdar edir. Ancaq işləsə, 400 mindən çox yerli evi saxlaya və enerji ilə təmin edə bilər. Böyüdüyü sənaye mənzərəsini canlandırmaq şansı onu motivasiya edir. "Sual olunacaq, bölgəni insanlara geri qaytarmaq üçün nə etdik?" o deyir.

Niemann deyir ki, layihənin dəyişə bilməyəcəyi, Prosper-Haniel-də gələn il işini itirəcək 2600 işçinin taleyi ilə bağlıdır: hidroelektrik layihəsi keçərsə, böyük bir işəgötürən olmayacaq. Bu narahatlıqlar, 2030-2050-ci illər arasında çox müzakirə edilən son nöqtəsi Alman kömür istehsal dövrünü rəsmən sona çatdıracaq linyit mədənçiliyinə aiddir.

"Almaniyada qalan üç linyit bölgəsi üçün rəsmi olaraq təsdiqlənmiş" ədalətli keçid planı "yoxdur" dedi Groll.

Bəziləri linyit mədənçiliyinin dayandırılmasını daş kömürdən keçid zamanı edilən bəzi səhvləri düzəltmək üçün bir fürsət olaraq görür. Dobertinin sözlərinə görə, onilliklərdir davam edən daş kömürün kəsilməsinin aspektləri yaxşı idarə olunsa da, keçmişdə Ruhr üçün strukturlaşdırılmış bir bərpa planını hazırlamaq üçün "siyasi tərəddüd" bu gün bəzi şəhərlərdə işsizlik mirasına kömək etdi. və hələ də kasıb, köhnəlmiş infrastruktura malik olan şəhər əraziləri.

"Səhvlərini təkrarlamaq istəmirik" deyir Dobertin. "Bunun əvəzinə, aydın iqtisadi və sosial tədbirləri olan linyit üçün yaxşı qurulmuş bir söndürmə planına ehtiyacımız var." Ruhrun taleyini yaxşılaşdırmaq üçün yenilənə bilən enerji mənbələrinin potensialına inanır - baxmayaraq ki, bunun şəxsiyyətini, xüsusən də yaşlı nəsil üçün təhdid etdiyini başa düşür. Ailəsinin son mədənçisi olan babasının kömür əleyhinə mövqeyini necə hiss edəcəyini düşünür. "Düşünürəm ki, nəticədə babam bundan məmnun olardı, çünki iqlim dəyişikliyi ilə bağlı bir şey etməliyik və bərpa olunan enerji mənbələri bu problem üçün böyük bir həlldir."

Bu gələcəyi düşünərək, 26 il zəhmət çəkdiyi maşından bir neçə metr aralıda oturan Heinz Spahn öz fikirlərini bölüşür. "Sonda [kömür] mirası tükənəcək və bu məni kədərləndirir. Ancaq bununla barışdım "dedi. “Ruhr bölgəsinin bu qədər yaşıl və sağlam olması məni çox sevindirir. Mən xoşbəxtəm ki, bu gün gənclər məndən daha yaxşı bir uşaqlıq keçirəcəklər. "

Redaktorun qeydi: Bu hekayə üçün redaktor olaraq müstəqil reportajlar Stanley Vəqfi tərəfindən sifariş edildi və nəşr olundu Kuryer başlığı ilə: "Kömürün Ardındakı Həyat".

Ensia, onlayn jurnal və ortaq media vasitəsi ilə həllərə yönəlmiş hekayələri pulsuz olaraq paylaşır. Bu o deməkdir ki, dünyanın hər yerindəki tamaşaçılar daha yaxşı bir gələcəyi formalaşdırmağa kömək edə biləcək və edə biləcək və edə biləcək hekayələrə hazırdırlar. İşimizə dəyər verirsinizsə, bu gün dəstəyinizi göstərin.


Sümükləri və ya çiy qidaları bala bəsləmək

Sümüklər, itlərini "BARF" adlı pəhriz planına uyğun olaraq bəsləməyi düşünən bir çox insanın sürünməsinə səbəb olan bir məsələdir. qidalar. ”

Hamımıza sümüklərin təhlükəli olduğunu, itlərin boğa biləcəyini, dişlərin qırılmasına səbəb ola biləcəyini, ölümcül nəticələr verə biləcək bağırsağı maneə törədə biləcəyini söylədik.

Pəhrizin tərəfdarı olan it sahibləri, itlərinin gözəl paltolarını, dişsiz dişlərini və parlaq sağlamlıqlarını sevirlər. Təəccüblü deyil ki, mövzu bir itin pəhrizinə sümüklərin daxil edilməsi və ya xaric edilməsi ilə bağlı güclü (və ümumiyyətlə əyilməz) mövqelər tutan insanlar ilə emosional çalarlar aldı. Bəs bu nədir? Sümüklər öldürür? Yoxsa itləri və#8217 həyatını xilas edirlər? Həqiqət iki mövqeyi birləşdirir. Az sayda it sümükləri düzgün həzm edə bilməməsi səbəbindən bəzən ölümcül problemlərlə üzləşə bilər. Bu faciələri ölçən heç bir araşdırma yoxdur, baxmayaraq ki, sümükləri qidalandırmaq praktikası ölümlərin və hətta ağır yaralanmaların faizi çox yüksək olsaydı, demək olar ki, populyar olmazdı.

Ancaq sümükdən zədələnmiş itlərə qatılan baytar həkimlərinin təqdim etdiyi lətifə sübutlar, gördükləri zədələrin uyğun olmayan şəkildə qidalanan sümüklərdən qaynaqlandığını və ya olmadığını müəyyən bir risk olduğunu təsdiqləyir.

Eynilə, əksər itlərin tamamilə sümük və çiy qidadan ibarət olan və ya bunlardan ibarət olan bir pəhriz yeməklə sağlamlıqlarını yaxşılaşdırdıqları iddiasını təsdiq edən heç bir araşdırma yoxdur. Ancaq təcrübəli “raw qidalandırıcıların ” -dən əldə edilən lətifələr, əksər itlərin sümüklü diyetləri ilə inkişaf etdiklərini göstərir.

Həmişə olduğu kimi, sevimli it yoldaşlarına təsir edən vacib qərarlar verərkən, məsuliyyətli it sahibləri sümükləri qidalandırmağın ən təhlükəsiz yolları haqqında mümkün qədər çox şey öyrənməli və itlərinin ölçüsünü, yaşını, sağlamlığını, xasiyyətini və həyat tərzini nəzərə almalıdırlar. Sonra özləri qərar verməli və nəticələrlə yaşamalıdırlar.

Sümüklərin Faydaları

Qidalanma Faydaları

Hər şeydən əvvəl, sümük sağlam itlər üçün uyğun faizlərdə olan və bir itin skelet sağlamlığı üçün vacib olan iki mineral olan böyük bir kalsium və fosfor mənbəyidir. Çiy ət olan bir pəhriz yeyən itlər ya sümük, sümük yeməyi, ya da kalsium əlavəsi almalıdır. Ət fosforla zəngindir və əsasən ət olan bir pəhriz, kalsium çatışmazlığı olan bir itlə nəticələnəcək. Sümüklər bir itin ətinə əsaslanan bir pəhrizin müntəzəm bir hissəsi olduqda, kalsium/fosfor nisbəti nadir hallarda problem yaradır. Sümükdən zövq almayan çiy bəsləyicilər, itlərini və#8217 pəhrizlərini balanslaşdırmaq üçün bir kalsium əlavəsi və ya sümük yemi istifadə edə bilərlər, ancaq kömək üçün baytarlıq qidalanma mütəxəssisinə müraciət etməlidirlər.

Bəzi mütəxəssislər, sümüyün itə sağlamlıq üçün incə, lakin əhəmiyyətli yollarla qatqı təmin edən müxtəlif qida maddələri də verdiyini iddia edirlər. Avstraliyalı baytar Ian Billinghurst, BARF pəhrizinin ən erkən müasir tərəfdarlarından biridir və ən çox satılan kitabların müəllifidir. Dr. Billinghursta görə, “Sümüklər canlı hüceyrələrdən ibarət canlı toxumadır. Sümüklər bədənin hər hansı bir hissəsi kimi canlı bir toxuma olduğu üçün çoxlu miqdarda qida maddələrinin kompleks bir qaynağıdır. ” Bu cür qida maddələrinə zülal, yağ və yağda həll olunan vitaminlər, dəmir ehtiva edən iliklər daxildir. və təbii antioksidanlar.

Digərləri, sümüklə qidalanan bir itin yaxşılaşmasından məsul olan sümüyün özü deyil, ümumiyyətlə onunla birlikdə gələn şey olduğunu düşünür. DVF, PetFoodDirect.com və ThePetCenter.com üçün baytarlıq xidmətlərinin müdiri T. J. Dunn Jr. -a görə, sümüklərin əsl hədiyyəsi o sümüklərə yapışan əzələ, yağ, birləşdirici toxuma və qığırdaqdır. “Əgər itə taxıl əsaslı və ya başqa bir şəkildə əskik bir pəhriz verilmişsə, 'sümüklərin əlavə edilməsi nəinki itin görünüşündə, həm də necə hiss etdiyində və necə hərəkət etdiyində əhəmiyyətli dərəcədə faydalı bir fərq yaradacaqdır. Eyni ifadələr yoxsul diyetlərdən əsas tərkib hissəsi olaraq ət olanlara keçən və hətta bir sümüyə yem verməyi düşünməyən heyvan sahibləri tərəfindən edilir. ”

Doktor Dunn, sümüyü müşayiət edən yumşaq toxumaların yüksək həzm edildiyini və çoxlu miqdarda qida ehtiva etdiyini söyləyir. “Qurulmuş və yoxlanıla bilən elmi məlumatlara, habelə gündəlik 37 il ev heyvanlarını müşahidə etdiyimə əsaslanan inancım budur ki, bütün bu böyük faydaları təmin edən çılpaq sümüyün özü deyil, sümüyə bağlı olan müxtəlif toxumalardır. 'sümüklər qidalandıqda tez -tez görülür. ”

Diş Faydaları

Sümükləri çeynəmək, itin dişlərini dişdən təmizləmək, iti ağ və təmiz və nəfəsini təravətləndirmək üçün əla bir işdir. Bu, yalnız kosmetik problemdən daha çox şeydir. Tartar meydana gəlməsi, bakteriyaların diş ətinə nüfuz etməsi və çoxalması üçün diş ətinin iltihabını (“ gingivit ”) dəvət edir. Yaranan infeksiyalar, itin sağlamlığına zərər verə bilər, oynaqlarda, ağciyərlərdə, böyrəklərdə və qaraciyərdə problem yarada bilər. Xroniki infeksiyalar, köpək dişlərinin bağlandığı sümük sıxlığının azalmasına səbəb ola bilər və tez -tez diş itkisi ilə nəticələnir.

Florida ştatının Miami şəhərindən olan Karen Zokovitch, 20 ildən çoxdur ki, Cavalier King Charles Spanielsə sahibdir və yetişdirmişdir. Təbii quru qidalardan ibarət pəhrizdə, diş sağlamlığı xaricində itləri çox yaxşı iş gördülər. Üç yaşında dişlərimi itirirdim və həmişə tartarla mübarizə aparıram. Beləliklə, təxminən dörd il əvvəl yeməyə başladığı BARF pəhrizinin cazibəsi. “Həftədə iki -üç dəfə toyuq qanadları və budları və ya dana iliyi sümüklərindən ibarət çiy bir pəhriz bəsləmək problemi xeyli yaxşılaşdırdı və baytarlıq diş qırıntılarına olan ehtiyacı faktiki olaraq aradan qaldırdı.

Ümumilikdə Fiziki və Zehni Sağlamlığın Artması

Doktor Billinghurst, daha az reallaşan bir faydanı təklif edir: Sümüklərdən ət parçalamaqla məşğul olmaq məcburiyyətində qalan itlər, bütün bu məşqlərin faydalarını alırlar. Ətli, çiy sümüyü olan bir it tez -tez ön ayaqlarını sümüyə qoyar və ətini və digər yumşaq toxumalarını ayaqlarını, çiyinlərini, boynunu və kürəyini məşq edərək hissələrə və qırıntılara çəkər. Billinghurst deyir ki, bu məşq hətta kiçik balalarda da nəzərəçarpacaq dərəcədə əzələ tonu yaradır və çiy bəslənən balaların üstün əzələ tonu və yaxşı duruşu ilə tanına biləcəyini iddia edir.

Ağıllı məşqçilər tez -tez ev ətrafında etmək üçün çox arzuolunmaz şeylər tapan və krem ​​pendir və ya fıstıq yağı ilə doldurulmuş Kong oyuncaqlarından istifadə etməyi məsləhət görürlər. Çiy, ətli sümüklər də bu cür iti bir neçə saatlıq əyləncə ilə təmin edə bilər, çünki aktivliyi izləmək üçün yaxınlıqdadır.

10 Labrador Retriever sahibi olan Florida Live Oak'dan damazlıq Janet Sampson, itlərinin BARF pəhrizində daha sağlam olduqlarını söyləyir. İki il ərzində heç bir xəstəlik və ya dəri və ya qulaq infeksiyası üçün baytar həkiminə müraciət etmədilər.

Sampson ’s hekayəsi, Arizona ştatının Phoenix sakini Kathy Kozakiewicz də daxil olmaqla bir çoxları tərəfindən təkrarlanır və deyir ki, çiy ət və sümük yeməyə başladıqdan sonra baytarlıq fakturaları əhəmiyyətli dərəcədə azaldı. Kozakiewicz deyir ki, itlər daha sağlamdır və baytarlıqda daha az diş təmizliyinə ehtiyac duyur.

Sümük yemək təhlükələri

Sümüklər tərəfindən təqdim olunan itlər üçün təhlükələrin çoxu əslində uyğun olmayan sümükləri çeynəməkdən qaynaqlanır. Hamının razı olduğu ən təhlükəli sümüklər bişmiş sümüklərdir, xüsusilə də parçalanmağa meylli olan bişmiş quş sümükləridir. Tez yeməyə və ya təcavüzkar çeynəməyə meylli olan bir itin nəzarətsiz sümüklərini yeməsinə icazə vermək də təhlükəlidir. BARF müdafiəçiləri sizə bu təhlükələrin düzgün şəkildə sümüklərlə qidalanan itlərə şamil edilməyəcəyinə and içəcəklər. Bir anda qidalandırmaq üçün ən təhlükəsiz sümüklərdən bəhs edəcəyik. Bu arada, hamımızın nədən qorxduğumuzu araşdıraq:

Qırılan və ya Qırılan Dişlər

Köpəklər və dişlər öz dişlərimiz kimi canlandırılmasa da, qırılan və ya çatlamış dişlər hələ də itə çox ağrı və narahatlıq verir. Ən azından bu, bir iti çeynəmək və ya yemək istəməməsinə səbəb ola bilər. Bu vəziyyət kəşf edilməmiş və müalicə edilmədikdə, bakteriyalar çatlamaya sızaraq diş pulpasına yoluxa bilər. Lazımsız diş itkisi, lokal iltihab və abses də daxil olmaqla bir çox problem yarana bilər.

Dişləri artıq kasıb, zəif vəziyyətdə olan itlər və qayalar, qurudulmuş inək toynaqları və ya ticari olaraq hazırlanmış qurudulmuş və ya sterilizasiya edilmiş sümüklər kimi çox sərt əşyaları çeynəyən itlər, çox güman ki, dişlərini zədələyir və ya bir molar çatlayır. Qırılan dişlər ümumiyyətlə təzə sümüklərin, hətta nisbətən sərt oynaqların və ya iribuynuzlu heyvanlardan alınan “ düyün və ya#8221 sümüklərinin çeynənməsi nəticəsində əmələ gəlmir.

Ümumiyyətlə, dişlərini qırmaq riski ən çox olan itlər, sümüklərini xüsusilə aqressiv şəkildə çeynəyən, azı dişləri arasındakı sümükləri əzən və içərisindəki iliyi yemək üçün çürüyən itlərdir. Sümük istehlakına yeni başlayan itlər, yeni sevdikləri yeməyə olan həvəsdən dişlərinə də zərər verə bilərlər. Köpəklərin çoxu, xüsusən də sümüyə müntəzəm çıxışı olanlar daha spekulyativ şəkildə çeynəyirlər.

Köpəklərin dişləri arasında və ya ağızlarının üstündə ağrılı bir şəkildə bağlanmış sümük parçaları əldə etmə ehtimalı daha ciddidir. Bu tez bir zamanda aşkar edilərək parçanı çıxardıqca, bu ümumiyyətlə daimi zədələnməyə səbəb olmaz.

Boğulma, Tıxanma və ya Deliklər

Köpəklər sümük yeyərkən onları çeynəyirlər və ya bütövlükdə udurlar və sümüklər müxtəlif ölçülərdə parçalanır. Ən yaxşı ssenaridə, it böyük sümüklər halında sümüyü yaxşıca əzir və ya kiçik parçaları kəsir. Sümük itin güclü mədə turşuları tərəfindən yumşaldır və ya həll edilir və sonra bağırsaq yolundan keçir və nəhayət ağ, təbaşirli bir tabureyə atılır.

Ancaq bəzən bir şey səhv gedir. Corciya ştatının Marietta şəhərindəki The Wynn Terapevtik Alternativlər Klinikasından DVM olan Susan Wynn, yemək borusunda sümükləri sıxışan itlərin eşitmədiyini, ancaq görünə bilməsə də boğulmağa səbəb ola biləcəyini söyləyir. Sümüklər də mədə -bağırsaq traktında yerləşə bilər və bu da maneələrə səbəb ola bilər. Və kəskin sümük parçaları həzm zamanı bağırsağı deşə bilər.

Bütün bu təhlükələr bir itin həyatını təhdid edə bilsə də, maneəni cərrahi yolla düzəltmək, deşilmiş bağırsaqla məşğul olmaqdan daha asandır. Mədə -bağırsaq traktındakı bakteriyalar perforasiya yolu ilə qarın boşluğuna qaçarsa, it tez bir zamanda son dərəcə təhlükəli, ümumiyyətlə ölümcül bir vəziyyətə düşə bilər.

Dr Dunn, sümükləri qidalandırmağın faydalarını yüksək qiymətləndirir, amma itlərin onları əzib yeyib -içmələrini qəbul etmir. Dunn, sümük çarpmalarından ciddi şəkildə kabız olan, əməliyyata ehtiyacı olan bağırsaq tıkanıklığı keçirmiş və ya sümük perforasiyası və ya tıxanma komplikasiyasından ölümə yaxın olan çoxsaylı itləri müalicə etdiyini söyləyir. Ağız boşluğundan, özofagusdan, mədədən, bağırsaqdan və rektumdan sümük parçalarını çıxardım. ”

Üç gün ərzində davamlı qusma cəhdləri və iştahı olmayan bir Chesapeake Bay Retriever var idi. X-şüaları sümük parçası səbəbiylə bağırsaq tıkanıklığını aşkar etdi. Sahibi illərlə bu itə sümük yediyini söylədiyi üçün heyrətə gəldi. Röntgeni görəndə və əməliyyatda çıxarılan sümük parçasını göstərəndə mənə inandı. Bu it yaxşı sağaldı, ancaq bağırsağının deşilmiş olması səbəbindən ölümün yanındaydı, xoşbəxtlikdən sahibi onu vaxtında gətirdi. Cərrahiyyə cəhdlərinə baxmayaraq itlərin sümük zərbələrindən öldüyünü gördüm, hər bir vəziyyət fərqlidir, və Dr Dunn deyir.

Sümüklərin qidalanmasının risklərini və faydalarını balanslaşdırmaq

Vahid baytarlıq cəmiyyətində belə, sümüklərin qidalanmasının təhlükəsizliyi ilə bağlı fikirlər çox müxtəlifdir.

Larry A. Bernstein, VMD, Florida, North Miami Beachdəki Natural Holistic Pet Care, Cavalier King Charles Spaniels paketinə sümüklər verir və müştərilərinə BARF pəhrizini tövsiyə edir. Dr. Bernstein deyir ki, çiy sümüklərin qidalanmasını təhlükə hesab etmirəm. “ Düşünürəm ki, təhlükə bişmiş sümükləri bəsləməklə gəlir. Bişmiş toyuğu zibildən çıxaran it, çöldə quş tutan itdən daha çox çətin vəziyyətdədir. Pişməmiş sümüklər olduqca yumşaqdır və heyvanlar bunları yeməyə və həzm etməyə alışırlar. Matrisin o qədər bərkiməsinə səbəb olan bişirmə sümüklərin parçalanmasına və itiləməsinə səbəb olur. ”

Dr Susan Wynn, ümumiyyətlə “safe ” olaraq adlandırılan sümüklərin belə həssas bir insana xəsarət yetirə biləcəyinə və köpəyinizin sümük problemi olub -olmayacağını təxmin etməyin heç bir yolu olmadığını düşünür. Bir neçə itin sümük problemi, ölümcül problemi olacaq və mən onların kim olduğunu deyə bilmərəm.

Doktor Wynn, ümumiyyətlə itlərə və böyük ilik sümüklərinə və toyuq qanadları, budları, boyunları və kürəkləri kimi çiy quş sümüklərinə verilən hər iki sümüyün ayrı problemlərə səbəb olduğunu hiss edir, buna görə qidalanmağı məsləhət görmür. hər hansı bir sümük. “Bəzi itlər sümüklərlə yaxşı mübarizə aparırlar. Ancaq bəzi böyük itlər, iri mal əti sümüklərində, əvvəllər tövsiyə etdiyimiz ilik sümüklərində dişləri qırırlar, çünki parçalanma qədər təhlükəsizdirlər. Bu böyük ilik sümükləri ümumiyyətlə parçalanmır və bağırsaqda problem yaratmır. Digər tərəfdən, toyuq və hinduşka sümükləri daha yumşaqdır və dişlərin qırılmasına səbəb olmadan aşağı enəcək, ancaq bağırsağın perforasiyasına səbəb ola biləcək sümüklərdir. ”

Dr Wynn, çeynənən sümüklərin itin diş sağlamlığına töhfə verə biləcəyinə dair möcüzələrə şahid oldu, amma bu faydanın riskə dəyər olduğunu hiss etmir. Dr Wynn deyir ki, dişlər üçün BARF pəhrizi kimi bir şey yoxdur və bu, sümüklərin sümüklərə daxil olmayan digər çiy diyetlərin üstündə və xaricində təklif etdiyi görünən yeganə üstünlükdür. ” #8221 Təmiz dişləri perforasiya olunmuş bağırsaqdan ölüm ehtimalı ilə balanslaşdırdığınızda, dişlərə qulluq etməyin daha yaxşı yollarının olması lazım olduğunu söyləyir.

Dr. Dunn qeyd edir ki, Nylabones, Kong oyuncaqları və ya xam dəriləri çeynəmək də dişləri təmizləyəcək, ancaq itlərin çeynədiyi hər bir maddənin öz köməkçisi problemləri var. Bir it tərəfindən çeynənə bilən hər şey yutulduqda maneələrə səbəb ola bilər. Dr. Bernstein, demək olar ki, 20 ildir ənənəvi baytarlıq təbabəti ilə məşğul olur və itlərin zibilə girdiyini və bişmiş toyuq sümüklərini və ya digər sümükləri yeydiyini xatırlayır. O deyir ki, maneələri aradan qaldırmaq üçün bəlkə 10 əməliyyat lazım idi. Çiy sümüyün bağırsağı deşmə ehtimalı nadirdir, deyir.

Dr Wynn BARF pəhrizində gördüyü problem budur: Tıxaclar və ya peritonit nadir ola bilər, ancaq şərtləri proqnozlaşdırmaq mümkün deyil.

Sümükləri qidalandırmağı seçsəniz

Heç birimiz itlərimizi incitmək üçün heç nə etmək istəmirik. Və kimsə itə qəsdən bəslənilən bir sümük səbəbiylə təcili bir baytar xidmətinin tələb olunmasının nə olacağını təsəvvür etmək istəmir, xüsusən də təcrübənin çılğın olduğunu düşünən bir baytar. Bu qorxular və yuxarıda sadalanan təhlükələr, köpəyinizə sümük bəsləməyi ən çətin qərar verməkdə ilk addımı atır. Bu yazının nəşr olunmasını gözləyərək, WDJ ofisinə zəng vuran bir qadın, Brittany Spaniel -ə sümük bəslədiyi ilk bir neçə dəfə ilahi yardım üçün dua etdiyini, ancaq bir il sonra itin hələ də heç vaxt sümük istehlakında problem!

Namaz üçün danışa bilmərik, ancaq sümükləri qidalandırmaq təcrübənizi itiniz üçün olduğu qədər təhlükəsiz etmək üçün edə biləcəyiniz bir çox şey var.

1. Sümükləri doğrayın

Doktor Dunn, sümüklərin bütün itə bəslənmədiyi müddətcə ətli sümükləri bir itin pəhrizinə daxil etməyin tərəfdarıdır. Bəzi istehsal olunan çiy heyvan qidalarında olduğu kimi incə üyüdülmüş sümük, potensial maneə və ya perforasiya ilə əlaqədar heç bir təhlükə yaratmır. “İskelet toxumasının incə üyüdülmüş hissəcikləri – sümük –, həzm turşularının sümük hissəciklərindən mineralları süzməsi üçün daha böyük bir səth sahəsi təmin edir. ”

Bəzi it sahibləri, doktor Dunn tərəfindən təsvir edildiyi kimi ticari çiy diyetlərlə qidalanaraq sümüklərlə bağlı narahatlıqlardan qaçırlar. Digər it sahibləri, sümükləri daha idarə olunan parçalara endirmək üçün öğütücülərdən istifadə edirlər.

2. Uyğun Sümükləri seçin

Sümük seçimi hər bir sahibinin təcrübəsinə və itlərinin ölçüsünə bağlıdır. Qərbi Virciniyadan olan Mastiff yetişdiricisi Dee Dee Andersson, itlərinə donuz əti boyunlarını, toyuq ayağı və bud sümüklərini yedirir və çeynəmək üçün itlərə mal əti sümükləri təklif edir. Türkiyə sümüklərinin çox sərt olduğunu düşünürəm, amma digərləri buna razı deyillər. Toyuq boyunları, arxaları və qanadları seçim sümükləri kimi görünür, sonra mal əti və quzu qabırğaları.

Əksər insanlar, bəzi sümüklərin, xüsusən də iribuynuzlu heyvanların uzun bərk sümüklərinin itlərin çeynəməsi üçün təhlükəli olduğuna razıdırlar. Dr. Bernstein deyir ki, “Böyük iri buynuzlu sümüklərə diqqətli olun, bəslənmədə daha aşağı ola bilər və itin yeməsi daha çətindir. Üstəlik, bir heyvan yaşlandıqca kim sümüklərində və#8211 qurğuşununda və ya digər toksinlərdə saxladığını bilir. Quzu, toyuq və daha kiçik mal əti sümükləri kimi gənc heyvanların sümüklərinə üstünlük verirəm. Toyuq, ehtimal ki, xam olduğu müddətdə ən yaxşısıdır. ”

Bəzi insanlar itlərə donuz əti boyun sümükləri verərkən, Dr. Bernstein çox yıxılmağa meylli olduqlarını söyləyərək onlardan çəkinməyi üstün tutur.

Labrador yetişdiricisi Janet Sampson da əsasən toyuq boyunlarından və belindən istifadə etməyi təklif edir və böyük və ya uzun sümüklərdən qaçınır. “ Daha çox qığırdağa üstünlük verirəm. Yaşayış problemlərinin çoxu ayaq və ya bud sümükləri ilə ortaya çıxır.

New York, Springville'li Breeder Ruth Beetow, üç ildir ki, Norwich və West Highland White Terrierlərinə çürük diş sümüyü vermədən çiy sümük bəsləyir. Sümüyün təhlükəsiz olub -olmamasının qismən onu yeyən itin ölçüsündən asılı olduğunu qeyd edir. Kiçik teriyerlərim donuz əti və ya mal əti sümüklərini idarə edə bilməz, ancaq Saint Bernard və ya Çoban kimi daha böyük bir cins onları yeyə bilər. ”

Hamısı bişmiş və ya qurudulmuş sümüklərin təhlükəli olduğu qənaətindədir. Williams, qurudulmuş sümüklər də daxil olmaqla, heç bir qurudulmuş sümük verməməyə çalışır.

3. Sümük Çeynəməsinə Həmişə Nəzarət Edin

İtlər sümüklərini yeyərkən yalnız boğulma epizodlarının qarşısını almaq üçün deyil, həm də döyüşlərdən qaçmaq üçün sizin nəzarətinizdə olmalıdır. Birdən çox iti ayrıca qidalandırmaq daha yaxşı bir fikirdir.

Andersson deyir ki, qapalı bir sahədə sümükləri birdən çox itə vermərəm. “Döyüşə dəvət edərsən, yoxsa it başqa bir itin onları tutmaması üçün sümükləri çox tez yeyər. Bu boğulmağa dəvət edir. Köpəklərimin hər biri ətli sümüklərini bir vaxtlar yeməyə verdikləri kimi alır: bir sandıqda, ayrı bir otaqda və ya yemək yeyərkən hazır olduğum mətbəximdə. Bu yolla, özlərini təhlükəsiz hiss edirlər və başqa bir itin payına düşməməsi üçün udmağa tələsmirlər. ”

Bir maneə və ya perforasiya olduğundan şübhələnirsinizsə, heç vaxt itinizi baytar həkiminə aparmaqdan çəkinməyin. Problemlərin əlamətləri həddindən artıq letarji, qusma və ishaldır.

4. Vaxtınızı ayırın

Nəhayət və ən əsası, sümük verməyə qərar verərsənsə yavaş -yavaş başla. Aydaho ştatının Hayden şəhərindən olan Corgi yetişdiricisi Judy Williams, itlərin çeynəməyə alışması üçün toyuq boyunlarından başlamağı məsləhət görür. Bir çox təcrübəli BARF bəsləyicisi, bir itin əvvəlcə sümükləri gəmirməsinə icazə verilən vaxtın məhdudlaşdırılmasını təklif edir. Bəzi itlər sümükləri tamamilə udmağa çalışdıqları üçün yeni yeməklərindən o qədər vəhşi olurlar ki, bəzi itlər heç vaxt ləzzətli çeynəmə təcrübəsini çıxarmaq hiyləsini öyrənmirlər. Köpəyi vaxt ayırmağa və çeynəməyə təşviq etmək üçün edə biləcəyiniz hər şey dişlərinə kömək edəcək.

Əlavə olaraq, köpeğinizin istehsal olunan qidadan sümüklü bir pəhrizə keçməsinə kömək etmək üçün bir müddət sonra tikdiyinizə əmin olun. Bu, onların həzm sisteminin sümükləri həzm etmək üçün daha çox və daha güclü mədə turşuları istehsal etməsinə imkan verəcəkdir.

Bəzi təcrübəli çiy bəsləyicilər, sümüklərə yeni başlayan bir itə, sistemin uyğunlaşması ilə əlaqədar olaraq, ilk bir neçə həftə ərzində həzm fermentləri (məsələn, Prozyme və ya Florazyme) verməsinin köməkçi olduğunu görürlər.

Digər itlər ilk sümüklərindən sonra ishal keçirə bilərlər. Bəzən boş bir tabure çoxlu qalın, şəffaf selik ilə müşayiət olunur. Bu şərtlər bir neçə gündən çox davam etmədikcə və it normal iştaha və bol enerji nümayiş etdirdikcə hər şey qaydasındadır.

Doktor Bernşteynin dediyi kimi, moderasiya üçün söyləniləcək bir şey var. “Bəzi insanlar çiy diyetləri hər iki ayağı irəli uzadaraq bəsləyirlər. Əvvəlcə hər şeyi həddindən artıq etməyə meyllidirlər. Rəhbərliklə bunu etmək məntiqlidir və bunu tədricən etmək məntiqlidir. Bir saatda 100 faiz getmək lazım deyil. ”

Ciddi periodontal xəstəliyi olan itlər sümükləri çeynəmək ağrılı ola bilər. Dr. Bernstein, iti BARF pəhrizinə başlamazdan əvvəl itin dişlərini yaxşı vəziyyətdə saxlamağı təklif edir. Azlıqda olan itlərin bu cür pəhrizdən tamamilə imtina edəcək qədər ciddi diş problemləri ola bilər. Dr. Bernstein deyir ki, dişləri çox çürük olan və əsasən sümüklərin çənədə çürüdüyü oyuncaq cinsləri olan sümükləri yemək təzyiqinin bir problem yarada biləcəyi bəzi itləri gördüm. “ Şiddətli periodontal xəstəliyi olan çox yaşlı bir itə verdiyim şeylərdə çox ehtiyatlı olardım. Sümükləri doğraya bilərəm, doğraya bilərəm və ya toyuq qanadları kimi yumşaq şeylər yeyə bilərəm. ”

5. Son Məhsulu araşdırın

Bir itin taburesi çox sümük yedikdən sonra ağ və ağ ola bilər. Bu qeyri -adi deyil, amma pəhrizin həddindən artıq sümüklü olduğunu göstərə bilər. Kabızlık da bir problemi göstərə bilər. Sümük çipləri bağırsaqda birlikdə sementlənərək qaya bənzər kütlələr əmələ gətirir. Əgər nəcis çıxarkən ağrıyırsınızsa və ya bir -iki gündən çox nəcis çıxarmırsınızsa, baytarlıq müayinəsi mütləqdir.

Sümük Bəsləmənin ’s və Don ’ts

İstənilən vaxt çiy ət və ya sümüklərlə məşğul olsanız, düzgün işləmə vacibdir. Çiy sümükləri qidalandırana qədər dondurun və ya soyudun. Mətbəxinizdə tezgahlar və ya kəsici lövhələr kimi sümüklərin toxunduğu səthləri təmizləyin və əllərinizi yuduqdan sonra yuyun. Tez -tez salmonella bakteriyaları daşıyan quş əti ilə məşğul olsanız, bu xüsusilə vacibdir. Bu bakteriyalar ümumiyyətlə itlər üçün zərərli deyil, ancaq ailənizi daha asan xəstə edə bilər.

Köpəyin sümüyü necə idarə etməsi, əlbəttə ki, mikrobsuz deyil. Bir çox it sümükləri basdırır, sonra qəlyanaltı etmək üçün onları qazır. Dr. Bernstein deyir ki, bu, həqiqətən də problem deyil. Sümüklər tərkibindəki təbii fermentlərdən bir az parçalanır, amma bu, ehtimal ki, aromaya və köpəyə zövq verir. “Billinghurst qeyd edir ki, əgər köpəyiniz sümük basdırırsa, çox güman ki, onu çox bəsləyirsiniz, ” Dr Bernstein deyir: "Ancaq bir dünənki sümüklərini yeyəcək bir müştərim var. Onları basdırır, əvvəlki günküləri qazır və yeyir. Deyəsən qocalma prosesini sevir. İllərdir etdiyi bir şeydir. ”

Nə etsəniz edin, mağazalarda və kataloqlar vasitəsi ilə qurudulmuş, bişmiş, pişmiş və#8221 və ya sterilizasiya edilmiş ” sümükləri almayın. Bu qeyri -mümkün sərt məhsullar istehlak üçün nəzərdə tutulmayıb və itin dişlərinə ziyan vurmaq üçün böyük risk yaradır.

İnam Sıçrayışı

Aşılamaların dayandırılması və çiy qidaların bir hissəsi olaraq çiy sümüklərin bəslənməsi, itlərinə qeyri-ənənəvi qayğı göstərən insanlar üçün iki böyük inanc sıçrayışını tələb edir. Bu hərəkətlər, yalnız xəstəliyi olmayan, həm də canlı olaraq sağlam olan parlaq, enerjili, lakin mərkəzli bir itin qarşılığını verən çox mükafatlandırıcı ola bilər.

Ancaq bir insan bu addımları atmağa, nəticələrə, müsbət, mənfi və aralarındakı hər şeyə görə məsuliyyəti öz üzərinə götürmə qərarı verməlidir. Belə bir işə ürəkdən girmək səhvdir. Əksinə, köpəyinizin əbədi olaraq yaxşı olacağına və köpəyinizin yaxşı parlamasına icazə verdiyinizə baxmayaraq, köpeğinizin yaxşı olacağına əmin olduğunuzu hiss etməyiniz lazım olduğu müddətcə sümüyü üyüdərək yavaş getməyi təklif edirik. Sağlamlıq sizi doğru iş gördüyünüzə inandırır.


Videoya baxın: Shahin Abasov ATV Almaniyada At Eti (Oktyabr 2021).